منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 22-03-2019, 04:52 AM
زيدون يعقوب زيدون يعقوب غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 111606

تاريخ التّسجيل: Jan 2019

المشاركات: 2

آخر تواجد: اليوم 06:54 AM

الجنس:

الإقامة:

سؤال عن ايات التقطيع في القران

رجعت لتفسير نور الثقلين فوجدت ايات مقطعة تتمتها في سور اخرى مثلا:
1 - الآية 61 من سورة البقرة (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعُ لنا ربّك يُخرج لنا ممّا تُنبت الأرض من بقلها وقثّائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الّذي هو أدنى بالّذي هو خير اهبطوا مصراً فإنّ لكم ما سألتم) هذه الآية -بحسب روايات أهل البيت- قطعت هنا، وتتمّتها في سورة المائدة، قوله تعالى:
(قالوا يا موسى إنّ فيها قوماً جبّارين وإنّا لن ندخلها حتّى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنّا داخلون).. وتستمر هذه التّتمة إلى الآية 26 من سورة المائدة، قوله تعالى (قال فإنّها محرّمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأسَ على القوم الفاسقين)
ثمّ تعود التّكملة من سورة البقرة (وضُربت عليهم الذّلة والمسْكنة وباؤوا بغضب من الله....)
-----------
2 - سورة الفرقان آية 5 (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بُكرة وأصيلا)، بحسب روايات أهل البيت عليهم السّلام، فإنّ التّتمة لهذه الآية في سورة العنكبوت، قوله تعالى:
(وما كنتَ تتلو مِن قبله مِن كتابٍ ولا تخطّه بيمينكَ إذاً لارتاب المُبطلون*بل هو آياتٌ بيّنات في صدور الّذين أُوتوا العلم وما يجحدُ بآياتنا إلّا الظّالمون)
---------------
واعلم ان هذا الامر تكرر كثيرا فكيف استطيع الوصول بسهوله لمعرفه جميع الايات المقطعه في القران وتتمتها ؟

الرد مع إقتباس
قديم 22-03-2019, 04:57 AM
زيدون يعقوب زيدون يعقوب غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 111606

تاريخ التّسجيل: Jan 2019

المشاركات: 2

آخر تواجد: اليوم 06:54 AM

الجنس:

الإقامة:

ومن ناحيه اخرى :
آيات البلاغ في يوم الغدير (اليوم يئِس الّذين كفروا مِن دينكم فلا تخشوهم واخشونِ اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام دينا)
أليس هذه الآيات هي آخر آيات نزلت لأنّ رسول الله حين أكمل الدّين بولاية عليّ؟
ولكنّنا نرآها حُشرت في آيات تتحدّث عن التّشريعات (حرّمت عليكم الميتةُ والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به)
----------------
وايضا آية التّطهير (إنّما يُريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا) ألم تنزل في بيت فاطمة في حادثة الكساء اليماني الشّريف.. فما علاقة هذه الآية بآيات نساء النّبي حتّى تُحشر في سياق الحديث عن نساء النّبي؟!

الرد مع إقتباس
قديم 22-03-2019, 05:40 AM
مروان1400 مروان1400 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 105026

تاريخ التّسجيل: Jul 2013

المشاركات: 3,136

آخر تواجد: اليوم 08:24 AM

الجنس:

الإقامة:

سلام عليكم ..
الاسئلة التي سألتها
كثيرة ولايمكن الاجابة عليها في موضوع واحد..


ولكن باختصار ..
المشاركة الاولى لك حول الايات ( المقطعة) ..
الايات ليست مقطعة اي مبتورة كما يتوهم القارئ ,
ولكن ذكر منها في موضع حسب السياق ,
وذُكرت تكملتها في موضع آخر حسب سياق السورة الاخرى ..
....
فقصة موسى ع مثلا

ذكرت في سور كثيرة وفي كل سورة يُعرض شئ منها

لتوائم سياق السورة الكاملة,

ويعرض شئ منها في سورة اخرى لتوائم تلك السورة

فهي (قصة موسى ع) ليست مبتورة

ولكن ان كان التعبير ( مقطعة) فهو يدل على
ان تكملتها في موضع آخر وليس لانها مقطعة,
فيذكر منها في موضع ويذكر الاخر في موضع حسب السياق..

إقتباس:
واعلم ان هذا الامر تكرر كثيرا فكيف استطيع الوصول بسهوله لمعرفه جميع الايات المقطعه في القران وتتمتها ؟



حفظ القرآن وادامة تلاوته وملازمته يوصل الى معرفة جميع الايات ,
وليس هذا بالامر الصعب على طالب العلم وعاشق الكتاب الكريم



.................



إقتباس:
ومن ناحيه اخرى :
آيات البلاغ في يوم الغدير (اليوم يئِس الّذين كفروا مِن دينكم فلا تخشوهم واخشونِ اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام دينا)
أليس هذه الآيات هي آخر آيات نزلت لأنّ رسول الله حين أكمل الدّين بولاية عليّ؟
ولكنّنا نرآها حُشرت في آيات تتحدّث عن التّشريعات (حرّمت عليكم الميتةُ والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به)


هكذا هو الكتاب وهكذا جمع ولن يختلف المعنى ولله تعالى الحكمة البالغة ,
وتبقى آية البلاغ لا تتأثر حتى ولو ذكر بعدها ايات التشريعات كما ذكرتم..
لم يتغير المعنى وليس هناك (حشر) , وهناك
تعليلات لن يغير ذكرها او عدم ذكرها

من المعنى المراد في الايات الكريمة..


.....................
اما اية التطهير فلماذا هي في سياق نساء النبي ص ,
فالجواب وباختصار لان اية التطهير تخص الطاهرين ع,
ونساء النبي ص يعيشون حول الطاهرين في بيوت النبي ص
ولهذا ذكرت في سياق الايات التي تتحدث عن نساء النبي ص ,
ولو شئت افتح موضوعا آخر لوحده بخصوص اية التطهير

حتى لاتزدحم الاسئلة
وتتعدد المواضيع في موضوع واحد ..


تحية








d.





التوقيع : إن المصرين على ذنبيهما ... والمخفيا الفتنة في قلبيهما
والخالعا العقدة من عنقيهما... والحاملا الوزر على ظهريهما
كالجبت والطاغوت في مثليهما... فلعنة الله على روحيهما


الرد مع إقتباس
قديم 22-03-2019, 10:49 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

هل نقول للشيعة مبروك لقد نبغ فيكم مفسر جديد اسمه مروان1400 يفسر القران بشكل جديد برايه الشخصي

يامروان اين الادلة على كلامك هذا

التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
قديم 22-03-2019, 11:15 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

لبس ايات متقطعة فحسب بل يقولون ان ايات القران متناقضة كما نقل الطبرسي عن الامام علي في كتاب الاحتجاج


الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج 1 - ص 377
( يقول الامام علي )

وأما ظهورك على تناكر قوله : " فإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء " وليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء . ولا كل النساء أيتام ، فهو : مما قدمت ذكره من إسقاط المنافقين من القرآن ، وبين القول في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن وهذا وما أشبهه مما ظهرت حوادث المنافقين فيه لأهل النظر والتأمل ، ووجد المعطلون وأهل الملل المخالفة للإسلام مساغا إلى القدح في القرآن ، ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجري لطال ، وظهر ما تخطر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء


كتاب نور البراهين في اخبار السادة الطاهرين للجزائري - الجزء الاول - ص 524.
ومنها: ما روي عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لما سئل عن الارتباط بين الكلامين في قوله تعالى (فان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) فقال عليه السلام: قد سقط ما بين الكلامين أكثر من ثلث القرآن . إلى غير ذلك من الاخبار التي لو أحصيت لكانت كتابا كبير الحجم ...الخ.

التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
قديم 23-03-2019, 03:53 AM
مروان1400 مروان1400 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 105026

تاريخ التّسجيل: Jul 2013

المشاركات: 3,136

آخر تواجد: اليوم 08:24 AM

الجنس:

الإقامة:




عمري يسأل وناصبي يعلق ,
ونحن لكم بالمرصاد..
حدثنا ياناصبي عن اية السخلة؟


عن (عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ،
ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري ،
فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته ،
دخل داجن فأكلها).....


عايشة المخلصة تصر على ان اية الرضاعة انزلت

حتى بعدم وجودها في المصحف اليوم

ولكن تقول ان العنزة اكلتها مع الاسف وضاعت
وبقيت (ام عبدالله) وفية للآية المأكولة
فكانت تأمر اخواتها برضاع من يدخل
عليها وفقا لاية العنزى (السخلة)..

(فكانت تأمر أم كلثوم ابنة أبي بكر وبنات أخيها
يرضعن لها من أحبت
أن يدخل عليها من
الرجال)!!!!


حفظتها (ام عبدالله) واكلتها السخلة...
هكذا الغيرة لحفظ الدين وكتابه ,
ورغما عن السخلة ,
يبقى الجهاد مستمرا
















هل من مزيد ياقوم يزيد



التوقيع : إن المصرين على ذنبيهما ... والمخفيا الفتنة في قلبيهما
والخالعا العقدة من عنقيهما... والحاملا الوزر على ظهريهما
كالجبت والطاغوت في مثليهما... فلعنة الله على روحيهما


الرد مع إقتباس
قديم 24-03-2019, 12:26 AM
احمد اشكناني احمد اشكناني غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 6698

تاريخ التّسجيل: Jul 2003

المشاركات: 3,097

آخر تواجد: اليوم 04:10 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: قطر

سأجيب على نقطة واحده في الموضوع



إقتباس:

وايضا آية التّطهير (إنّما يُريد الله ليذهب
عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا) ألم تنزل في بيت فاطمة في حادثة الكساء
اليماني الشّريف.. فما علاقة هذه الآية بآيات نساء النّبي حتّى تُحشر في سياق
الحديث عن نساء النّبي؟!
ستجد من ضمن مواضيعي موضوع باسم( حتى علماء السنة يحتجون بالسياق ) ففيه بحث شامل حول هذا الموضوع ارجو ان يفيدك فراجعه
وسوف اقتبس منه الاجابة على سؤالك
س : لماذا ادخل الله جل جلاله هذه الآية بين آيات مستقلة عنها في السياق والمعنى ؟

هذا السؤال يتبادر إلى ذهن أغلب الناس ونقول رداً عليه :



وجودها بين آيات نزلت في نساء النبي لحكمة وهي أن تكون مميزة حتى نميزها عن غيرها فلو كانت هذه الآية مستقلة وذكرت في مكان آخر من القرآن كان سيفتح الباب أمام المشككين بالتشكيك فيها وادعاء انها مختصة بنساء النبي ولكن انظر لعظم حكمة الله جل جلاله بأن جعل هذه الآية بين آيات الذم والتقريع لنساء النبي حتى تكون مميزة عنها ونلتفت نحن إلى هذا التمييز ونفرق بينها ونعلم أن لأهل البيت مفهوم عام وخاص ، فنساء النبي من اهل بيته بالمفهوم العام أما المفهوم الخاص الذي دلت عليها الآية فإنها تكون مختصة فقط بأهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام ، ولذا فإن هذه الآية لا يمكن أن تكون إلا في أهل البيت عليهم السلام .


التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 24-03-2019, 02:09 AM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مروان1400 مشاهدة مشاركة
:d


عمري يسأل وناصبي يعلق ,
ونحن لكم بالمرصاد..
حدثنا ياناصبي عن اية السخلة؟


عن (عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ،
ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري ،
فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته ،
دخل داجن فأكلها).....


عايشة المخلصة تصر على ان اية الرضاعة انزلت

حتى بعدم وجودها في المصحف اليوم

ولكن تقول ان العنزة اكلتها مع الاسف وضاعت
وبقيت (ام عبدالله) وفية للآية المأكولة
فكانت تأمر اخواتها برضاع من يدخل
عليها وفقا لاية العنزى (السخلة)..

(فكانت تأمر أم كلثوم ابنة أبي بكر وبنات أخيها
يرضعن لها من أحبت
أن يدخل عليها من
الرجال)!!!!


حفظتها (ام عبدالله) واكلتها السخلة...
هكذا الغيرة لحفظ الدين وكتابه ,
ورغما عن السخلة ,
يبقى الجهاد مستمرا:d
















هل من مزيد ياقوم يزيد


ان من هوان امر الشيعي انه عندما تسأله عن ادلته في تفسير القران برأيه فانه من هوان امره وافلاسه ان يستدل بكلام عائشة
يازميلي سواء اقتنعت انت ام لم تقتنع فان القران فيه ثلاثة انواع من النسخ احدها يسمى نسخ التلاوة وهو مااقره علمائكم وشيوخ طائفتكم كالشيخ الطوسي

ان ايمان اي شخص بان القران كلام الله غير محرف وبين ايمانه بكتب فيها روايات تدعي ان ايات القران متناقضة وان ترتيب اياته قد تم التلاعب بها على غير ارادة الله ورسوله فان ذلك كله يسبب لهذا الشخص انفصام في الشخصية

التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
قديم 24-03-2019, 06:08 AM
مروان1400 مروان1400 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 105026

تاريخ التّسجيل: Jul 2013

المشاركات: 3,136

آخر تواجد: اليوم 08:24 AM

الجنس:

الإقامة:







وعن ابن صهاك قوله

(إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم.. والذي نفسي بيده
لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها:
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة،
نكالاً من الله، والله عزيز حكيم.)

فانا قد قرأناها ..!!!

كفو:d


المستدرك 4: ، مسند أحمد 1:، طبقات ابن سعد 3:



وعنه كذلك (ابن صهاك)
انه قرأ في صلاته

(اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك
ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك
اللّهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد،
وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك،
ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق)
وكانت هذه الاية العمرية في مصحف

ابن عباس وابي بن كعب وابن مسعود وكان ابو موسى الاشعري يقرأها أيضا
وتسمى عند الجمهور بسورة الخلع والحفد

.....

نعود الى آية السخلة الخاصة بالرضاعة للسيدة ام عبدالله

فلم نجد جوابا من الحفدة المخلصين للدفاع عن امهم ..
كيف اكلت السخلة الاية ,
ولماذا (الحت عائشة) على وجود الاية ..
ماهو غرض عايشة من الالحاح على آية الرضاعة؟؟



يتبع...









: د



التوقيع : إن المصرين على ذنبيهما ... والمخفيا الفتنة في قلبيهما
والخالعا العقدة من عنقيهما... والحاملا الوزر على ظهريهما
كالجبت والطاغوت في مثليهما... فلعنة الله على روحيهما


الرد مع إقتباس
قديم 24-03-2019, 06:10 AM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 2,098

آخر تواجد: اليوم 07:25 AM

الجنس:

الإقامة:

عائشة افترت على الله ايتين في رضاعة الكبير
عشر رضاعات يحرمن
ثم نسخت باية اخرى خمس يحرمن
تقول عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وهنٌ قران يقراء
فانت تحاول ان تفتري على الله وتجعل هذه الفرية قران
اتق الله
ثم تنصب نفسك امام ومعلم وتجعل للنسخ انواع ثلاثة
ممكن من تتكلم تعطينا حديث لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله لانواع النسخ
او لصحابي قال لنسخ القران ثلاث انواع

الرد مع إقتباس
قديم بالأمس, 02:06 AM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابوامحمد مشاهدة مشاركة
عائشة افترت على الله ايتين في رضاعة الكبير
عشر رضاعات يحرمن
ثم نسخت باية اخرى خمس يحرمن
تقول عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وهنٌ قران يقراء
فانت تحاول ان تفتري على الله وتجعل هذه الفرية قران
اتق الله
ثم تنصب نفسك امام ومعلم وتجعل للنسخ انواع ثلاثة
ممكن من تتكلم تعطينا حديث لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله لانواع النسخ
او لصحابي قال لنسخ القران ثلاث انواع

ياخي انت عندك عائشة كافرة وافترت على الله

لكن لم تقل رايك في الامام علي في روايته عندكم بان القران فيه ايات متناقضات


اما انواع النسخ فسأدعك كبار علمائك وشيوخ طائفتك هم من يفهموك انواع النسخ في القران

اولا الشيخ الطبرسي في تفسير الميزان
اية 106 سورة البقرة

والنسخ في القرآن على ضروب منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روي عن أبي بكر أنه قال كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ومنها أن تثبت الآية في الخط ويرفع حكمها كقولـه{ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم } [الممتحنة: 11] الآية فهذه ثابتة اللفظ في الخط مرتفعة الحكم ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم فقد قيل كانت منزلة فرفع لفظها وقد جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ما روي عن أبي موسى أنهم كانوا يقرأون لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع وعن أنس أن السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة قرأنا فيهم كتاباً بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم إن ذلك رفع..انتهى


ثانيا شيخ الطائفة الطوسي في تفسيره التبيان

اية 106 سورة البقرة


فالنسخ في الشرع: على ثلاثة اقسام. (الاول) نسخ الحكم دون اللفظ، و( الثاني) نسخ اللفظ دون الحكم، و( الثالث) نسخهما معاً.

فالاول ـ كقوله:{ يا أيها النبي حرّض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين } إلى قوله:{ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبون مائتين } فكان الفرض الاول وجوب ثبات الواحد للعشرة، فنسخ بثبوت الواحد للاثنين، وغير ذلك من الاي المنسوخ، حكمها، وتلاوتها ثابتة، كآية العدة، واية حبس من يأتي بالفاحشة، وغير ذلك

والثاني ـ كآية الرجم. قيل انها كانت منزلة فرفع لفظها وبقي حكمها.

والثالث ـ هو مجوّز وان لم يقطع بانه كان. وقد روي عن ابي بكر انه كان يقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر



وقال ايضا :
يجوز نسخ التلاوة وحدها، والحكم وحده، ونسخهما معاً ـ وهو الصحيح ـ

وقد دّللنا على ذلك، وافسدنا سائر الاقسام في العدة في اصول الفقه. وذلك ان سبيل النسخ سبيل سائر ما تعبد الله تعالى به، وشرّعه على حسب ما يعلم من المصلحة فيه فاذا زال الوقت الذي تكون المصلحة مقرونة به، زال بزواله. وذلك مشروط بما في المعلوم من المصلحة به، وهذا القدر كاف في ابطال قول من ابى النسخ ـ جملة ـ واستيفاؤه في الموضع الذي ذكرناه.

وقد انكر قوم جواز نسخ القرآن، وفيما ذكرناه دليل على بطلان قولهم، وقد جاءت اخبار متظافرة بانه كانت اشياء في القرآن نسخت تلاوتها، فمنها ما روي عن ابي موسى: انهم كانوا يقرؤون لو ان لابن آدم واديين من مال لابتغى اليهما ثالث، لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب. ثم رفع. وروي عن قتادة قال: حدثنا انس بن مالك أن السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة: قرأنا فيهم كتابا ـ بلغوا عنّا قومنا انا لقينا ربنا، فرضي عنا وارضانا، ثم ان ذلك رفع. ومنها الشيخ والشيخة ـ وهي مشهورة ـ. ومنها ما روي عن ابى بكر انه قال: كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر. ومنها ما حكي: ان سورة الاحزاب كانت تعادل سورة البقرة ـ في الطول ـ وغير ذلك من الاخبار المشهورة بين اهل النقل



وكذلك في مقدسة تفسيره التبيان ج1 ص13 ذكر الطوسي ايات الرضاعة عن عائشة وقال انها مما نسخت تلاوتها وحكمها معا


والطوسي شيخ الطائفة توسع في ذكر انواع النسخ في كتابه عدة الاصول


عدة الأصول (ط.ج) - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 514
فصل [ 4 ] " في ذكر جواز نسخ الحكم دون التلاوة ، ونسخ التلاوة دون الحكم

" جميع ما ذكرناه جائز دخول النسخ فيه ، لان التلاوة إذا كانت عبادة ، والحكم عبادة أخرى جاز وقوع النسخ في إحداهما مع بقاء الاخر كما يصح ذلك في كل عبادتين ، وإذا ثبت ذلك جاز نسخ التلاوة دون الحكم ، والحكم دون التلاوة . فان قيل : كيف يجوز نسخ الحكم مع بقاء التلاوة ؟ وهل ذلك إلا نقض ؟ لكون التلاوة دلالة على الحكم ، لأنها إذا كانت دلالة على الحكم فينبغي أن تكون دلالة ما دامت ثابتة ، وإلا كان نقضا على ما بيناه . قيل له : ليس ذلك نقضا ، لكونها دلالة ، لأنها إنما تدل على الحكم ما دام الحكم مصلحة ، وأما إذا تغير حال الحكم وخرج من كونه مصلحة إلى غيره لم تكن التلاوة دلالة عليه . وليس لهم أن يقولوا : لا فائدة في بقاء التلاوة إذا ارتفع الحكم ، وذلك أنه لا يمتنع أن تتعلق المصلحة بنفس التلاوة وإن لم يقتض الحكم ، وإذا لم يمتنع ذلك جاز بقاؤها مع ارتفاع الحكم . وليس لهم أن يقولوا : إن هذا المذهب يؤدى إلى أنه يجوز أن يفعل جنس الكلام بمجرد المصلحة دون الإفادة ، وذلك مما تأبونه . لأنا إنما نمنع في الموضع الذي أشاروا إليه إذا خلا الكلام من فائدة أصلا ، وليس كذلك بقاء التلاوة مع ارتفاع الحكم ، لأنها أفادت في الابتداء تعلق الحكم بها وقصد بها ذلك ، وانما تغيرت المصلحة في المستقبل في الحكم فنسخ وبقيت التلاوة لما فيها من المصلحة ، وذلك يخالف ما سأل السائل عنه .
وأما نسخ التلاوة مع بقاء الحكم ، فلا شبهة فيه لما قلناه من جواز تعلق المصلحة بالحكم دون التلاوة . وليس لهم أن يقولوا : أن الحكم قد ثبت بها ، فلا يجوز مع زوال التلاوة بقاؤه . وذلك أن التلاوة دلالة على الحكم ، وليس في عدم الدلالة عدم المدلول عليه ، الا ترى أن انشقاق القمر ومجئ الشجرة دال على نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يوجب عدمهما خروجه صلى الله عليه وآله وسلم من كونه نبيا وكذلك القول في التلاوة والحكم ، ويفارق ذلك الحكم العلم الذي يوجب عدمه خروج العالم من كونه عالما ، لان العلم موجب لا أنه دال .
واما جواز النسخ فيهما ، فلا شبهة أيضا فيه لجواز تغير المصلحة فيهما .

وقد ورد النسخ بجميع ما قلناه ، لان الله تعالى نسخ اعتداد الحول بتربص أربعة أشهر وعشرا ، ونسخ التصدق قبل المناجاة ، ونسخ ثبات الواحد للعشرة وإن كانت التلاوة باقية في جميع ذلك .

وقد نسخ أيضا التلاوة وبقي الحكم على ما روي من آية الرجم من قول : " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله " وإن كان ذلك مما أنزله الله والحكم باق بلا خلاف . وكذلك روي تتابع صيام كفارة اليمين في قراءة عبد الله بن مسعود لأنه ‹ صفحة 517 › قد نسخ التلاوة والحكم باق عند من يقول بذلك . واما نسخهما معا ، فمثل ما روي عن عائشة أنها قالت : " كانت فيما أنزله تعالى عشرة رضعات يحرمن ، ثم نسخت بخمس " فجرت بنسخة تلاوة وحكما . وانما ذكرنا هذه المواضع على جهة المثال ولو لم يقع شئ منها لما أخل بجواز ما ذكرناه وصحته ، لان الذي أجاز ذلك ما قدمناه من الدليل ، وذلك كاف في هذا الباب . ..انتهى


علماء اخرين من كبار علماء الشيعة اقروا بوقع نسخ التلاوة في القران سأذكرهم لك هنا دون التوسع باقوالهم انما اشير الى موقعها فقط


ثالثا/ العلامة المجلسي صححاية الرجم في الكافيفي كتابه مراة العقول ج23 ص267 فقال وعدت هذه الاية مما نسخ تلاوته دون حكمه
رابعا / الشيخ علي اكبر الغفاري محقق كتاب الكافي قال عن اية الرجم نسخت تلاوتها في هامش كتاب الكافي ج7 ص 176دار الاضواء بيروت
خامسا / كمال الدين العتائقي الحلي من علماء المئة الثامنة في كتابه الناسخ والمنسوخ ص35




لا اظن انه بعد ذلك يحق لك ان تنطق ببنت شفة عن نسخ تلاوة وحكم ايات الرضاع بعد ان اثبتها من هم اعلم منك من علماء مذهبك



التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
قديم بالأمس, 07:51 AM
ابوامحمد ابوامحمد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 105753

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 2,098

آخر تواجد: اليوم 07:25 AM

الجنس:

الإقامة:

نعم عائشة افترت على الله ايتين
لا والله ما انزل الله في رضاعة الكبير عشر يحرمن ثم نسخها بخمس يحرمن
ولا اكلتها السخلة ونقص القران منها
تاييدك لهذا كفر
لحد الان لم تاتي بحديث واحد لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله ولا عن اصحابه
بنسخ التلاوة مع بقاء حكمه
فاهل السنة عندهم روايات احاد ليس من القران
طالما ثبت صحة سندها عندهم فماذا يفعلون
فبدل ان يكذبوها لان هي روايات احاد ابتكروا ضروب في نسخ التلاوة

اخي فكر بعقلك لا يضحكون عليك الوهابية
الله يذكر حكم بالقران وباق رسمه بالقران لكن الحكم بعكسه (ودون ان توجد اية دالة على نسخه) فهذا عين التحريف والتناقض

ممكن تبين لنا قراءة عمر في سورة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وتبديلها الى وامضوا الى ذكر الله ،حيث لم يقراها قط واسعوا
هذا من اي نوع من انواع النسخ

اما الامام علي فلا يجوز انت تتقول عليه وتفتري عليه

الرد مع إقتباس
قديم بالأمس, 08:08 AM
المعتمد في التاريخ المعتمد في التاريخ غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 4075

تاريخ التّسجيل: Jan 2003

المشاركات: 8,508

آخر تواجد: بالأمس 09:00 PM

الجنس:

الإقامة: America

لا ادري ما ينقل هذا النجس بيت إبليس
ينقل ثم يعلم بالأحمر أكثر من ثلث القرآن:
إقتباس:
وبين القول في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن
والحال ان المقصود هو خطاب وقصص...
كيفينا عمر بن صاهاك وقوله ان هناك ايات في كتاب الله كانت في زمن الرسول صلى الله عليه و اله وسلم قد اختفت...

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
1- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
(86) الزخرف
2- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (14) الممتحنة
3-اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ........التوبة
.

فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ

الرد مع إقتباس
قديم بالأمس, 01:40 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابوامحمد مشاهدة مشاركة
نعم عائشة افترت على الله ايتين
لا والله ما انزل الله في رضاعة الكبير عشر يحرمن ثم نسخها بخمس يحرمن
ولا اكلتها السخلة ونقص القران منها
تاييدك لهذا كفر
لحد الان لم تاتي بحديث واحد لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله ولا عن اصحابه
بنسخ التلاوة مع بقاء حكمه
فاهل السنة عندهم روايات احاد ليس من القران
طالما ثبت صحة سندها عندهم فماذا يفعلون
فبدل ان يكذبوها لان هي روايات احاد ابتكروا ضروب في نسخ التلاوة

اخي فكر بعقلك لا يضحكون عليك الوهابية
الله يذكر حكم بالقران وباق رسمه بالقران لكن الحكم بعكسه (ودون ان توجد اية دالة على نسخه) فهذا عين التحريف والتناقض

ممكن تبين لنا قراءة عمر في سورة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وتبديلها الى وامضوا الى ذكر الله ،حيث لم يقراها قط واسعوا
هذا من اي نوع من انواع النسخ

اما الامام علي فلا يجوز انت تتقول عليه وتفتري عليه

ماهذه الجرأة ياابو محمد

القول ليس قولي لتكفرني بل القول قول علمائك الذي ايدوا هذا القول في مشاركتي رقم 12
فهل عند الطبرسي والطوسي والمدجلسي والكليني والغفاري صاروا كفار
اذا على دينك ومذهبك السلام حين تأخذه من كفار

التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
قديم بالأمس, 02:01 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابوامحمد مشاهدة مشاركة

ممكن تبين لنا قراءة عمر في سورة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وتبديلها الى وامضوا الى ذكر الله ،حيث لم يقراها قط واسعوا
هذا من اي نوع من انواع النسخ

اما الامام علي فلا يجوز انت تتقول عليه وتفتري عليه

مشكلتك ياابا محمد انك تظن انك صاحب علم والحقيقة انك جاهل كثيرا باحوال ائمتك وعلمائك
فقراءة وامضوا الى ذكر هي بالاصل قراءة الامام علي والامام الباقر والامام الصادق
يقول الطبرسي في تفسيره :
وقرأ عبد الله بن مسعود فامضوا إلى ذكر الله وروي ذلك عن علي بن أبي طالب (ع) وعمر بن الخطاب وأبي بن كعب وابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر (ع) وأبي عبد الله (ع)
ونفس القول نقله المجلسي في بحار الانوار ج86 ص136

التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
قديم بالأمس, 02:04 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 243

آخر تواجد: اليوم 02:41 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بيت الله مشاهدة مشاركة
ماهذه الجرأة ياابو محمد

القول ليس قولي لتكفرني بل القول قول علمائك الذي ايدوا هذا القول في مشاركتي رقم 12
فهل عند الطبرسي والطوسي والمدجلسي والكليني والغفاري صاروا كفار
اذا على دينك ومذهبك السلام حين تأخذه من كفار
تعديل المشاركة لان خاصية التعديل لاتعمل



ماهذه الجرأة ياابو محمد

القول ليس قولي لتكفرني بل القول قول علمائك الذي ايدوا هذا القول في مشاركتي رقم 11
فهل عندك الطبرسي والطوسي والمدجلسي والكليني والغفاري صاروا كفار لانهم قالوا بهذا القول ايضا
اذا على دينك ومذهبك السلام حين تأخذه من كفا

التوقيع : قال رجل للحسين بن علي (عليهما السلام):

يا ابن رسول الله أنا من شيعتكم...

قال (عليه السلام) :

(اتّقِ الله ولا تدّعِيَنّ شيئاً يقولُ الله لك كَذِبْتَ وفَجَرْتَ في دَعواكَ، إنّ شيعَتَنا من سَلُمَتْ قُلُوبُهُمْ مِن كلّ غِشٍّ وَغِلٍّ ودَغَلٍ، ولكن قُل أنا من مواليكُمْ ومن مُحبيكُم).

بحار الانوار ، المجلسي ،ج65 ، ص156

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح

الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 05:47 PM ] .

 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin