منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 09-09-2009, 07:02 PM
كهيعصاد كهيعصاد غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 71569

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 285

آخر تواجد: 27-09-2009 04:04 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: جليل الكربلائي
قال رسول الله (ص):ياعلي ان الله قد غفر لك ولذريتك ,ولأهلك
ولشيعتك فانك الأنزع البطين
(الصواعق المحرقة ص96)

رغما على النواصب
يا عيني عليك

لماذا لم تذكر حكم ابن حجر الهيتمي على الرواية بأنها ضعيفة، التي نقلت من كتابه المسمى:" الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة"،ولم تذكر اسم الكتاب بالكامل،ما علينا،ننقل لك الرواية مع حكم ابن حجر عليها كاملة ولا نبتر شيئا.
قال ابن حجر الهيتمي:"
وأخرج الديلمي يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فأبشر فإنك الأنزع البطين" وهو ضعيف ".الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة 476/2. نشر مؤسسة الرسالة - بيروت.الطبعة الأولى ، 1997.تحقيق : عبدالرحمن بن عبدالله التركي وكامل محمد الخراط.

الرد مع إقتباس
قديم 09-09-2009, 08:33 PM
الصورة الرمزية لـ ابن قولويه
ابن قولويه ابن قولويه غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 74824

تاريخ التّسجيل: Aug 2009

المشاركات: 223

آخر تواجد: 14-12-2011 07:38 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: BAH-RAH

يابن قولوية انت تقول ان اي سند به (( عمن حدثه )) يعتبر حديث مرسل وهو يعتبر من الاحاديث الضعيفة


طيب ذكر الكليني في كافيه

(باب الامة تكون تحت المملوك فتعتق أو يعتقان جميعا)

4- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثٌ مِنَ السُّنَنِ حِينَ أُعْتِقَتْ فِي التَّخْيِيرِ وَ فِي الصَّدَقَةِ وَ فِي الْوَلَاءِ .

5/ 486- حديث رقم 4

حكم المجلسي على هذا الحديث انه موثق
20/ باب الامة تكون تحت المملوك فتعتق او يعتقان جميعا / حديث رقم 4


فما رايك بحكم المجلسي على هذا الحديث
الظاهر هو سهو من العلامة ، ولا يُمكن الإستناد لهذا التوثيق
وقال صاحب الجواهر أنها مرسلة

ابن قولويه رضوان الله تعالى عليه

التوقيع :
كتاب حوار مع فضل الله حول الزهراء
لسماحة العلامة السيد هاشم الهاشمي ( حفظه الله ورعاه )

http://al-meshkah.com/maaref_show.php?id=17




الرد مع إقتباس
قديم 09-09-2009, 11:21 PM
كهيعصاد كهيعصاد غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 71569

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 285

آخر تواجد: 27-09-2009 04:04 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابن قولويه
الظاهر هو سهو من العلامة ، ولا يُمكن الإستناد لهذا التوثيق
وقال صاحب الجواهر أنها مرسلة

ابن قولويه رضوان الله تعالى عليه
ما شاء الوهاب

الرد مع إقتباس
قديم 10-09-2009, 11:54 PM
الدين لله الدين لله غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 54994

تاريخ التّسجيل: Jul 2008

المشاركات: 1,018

آخر تواجد: 04-12-2016 12:24 AM

الجنس:

الإقامة:

المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 136
- باب اختلاط الطينتين
20 - عنه ، عن محمد بن علي ، عن إسماعيل بن يسار ، عن عثمان بن يوسف ، عن عبد الله بن كيسان ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك أنا مولاك عبد الله بن كيسان ، فقال : أما النسب فأعرفه ، وأما أنت فلست أعرفك ، ( قال : ) فقلت له : انى ولدت بالجبل ، ونشأت بأرض فارس ، وأنا أخالط الناس في التجارات وغير ذلك ، فأرى الرجل حسن السمت وحسن الخلق والأمانة ، ثم أفتشه فأفتشه عن عداوتكم ، وأخالط الرجل فأرى فيه سوء الخلق وقلة أمانة وزعارة ، ثم أفتشه فأفتشه عن ولايتكم فكيف يكون ذلك ؟ - قال : فقال لي : أما علمت يا بن كيسان ، أن الله تبارك وتعالى أخذ طينة من الجنة وطينة من النار فخلطهما جميعا ثم نزع هذه من هذه ، فما رأيت من أولئك من الأمانة وحسن السمت و حسن الخلق ، فمما مستهم من طينة الجنة ، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه ، وما رأيت من هؤلاء من قلة الأمانة وسوء الخلق والزعارة ، فمما مستهم من طينة النار ، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه

.

والان اصبح عندك اربعة طرق
لكني عجبت من قولك انك تشترط ان يكون هناك عشرة طرق لكي يكون الحديث حسن
من اين لك هذا ؟؟ اهو اجتهاد شخصي ان نقل عن مجتهد

الرد مع إقتباس
قديم 11-09-2009, 12:27 AM
الباحث الباحث غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 71

تاريخ التّسجيل: Apr 2002

المشاركات: 941

آخر تواجد: 21-09-2009 07:51 AM

الجنس:

الإقامة: لبــنان-انصـار

جاهل أم خائن ...؟؟؟

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: كهيعصاد
بسم الله الرحمن الرحيم:
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الى يوم الدين.

كما هو واضح في العنوان:



1-
عن أبي إسحاق الليثي قال:قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر _ عليه السلام_ يا ابن رسول الله أخبرني عن المؤمن المستبصر إذا بلغ في المعرفة وكمل هل يزني؟قال: اللهم لا ،قلت:فيشرب الخمر؟قال:لا ، قلت: فيأتي بكبيرة من الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش ؟ قال:لا،قلت: يا ابن رسول الله إني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر ،ويقطع الطريق ويخيف السبل ، ويزني ،ويلوط، ويأكل الربا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام ،والزكاة ويقطع الرحم ،ويأتي الكبائر فكيف هذا ولم ذاك؟ فقال: يا إبراهيم هل يختلج صدرك شيء غير هذا ؟ قلت :نعم يا ابن رسول الله أخرى أعظم من ذلك،فقال:وما هو يا أبا إسحاق ؟ قال: فقلت يا ابن رسول الله وأجد من أعدائكم ومناصبيكم من يكثر من الصلاة والصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة ،ويحرص على الجهاد ،ويأثر _ كذا _ على البر ،وعلى صلة الأرحام ،ويقضي حقوق إخوانه ،ويواسيهم من ماله ،ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط،وسائر الفواحش فما ذاك؟ ولِمَ ذاك؟ فسّره لي يا بن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي ،وضاق ذرعي".علل الشرائع :ص606- 607، بحار الأنوار:5/228-229

2-
قال إسحاق القمي لأبي جعفر الباقر :" جعلت فداك أرى المؤمن الموحد الذي يقول بقولي ، ويدين الله بولايتكم ،وليس بيني وبينه خلاف ، يشرب السكر، ويزني، ويلوط، فآتيه في حاجة واحدة فأصيبه معبس الوجه ،كالح اللون ، ثقيلاً في حاجتي ،بطيئاً فيها ،وقد أرى الناصب المخالف لما أنا عليه ويعرفني بذلك ،فآتيه في حاجة ،فأصيبه طلق الوجه ،حسن البشر ،متسرعاً في حاجتي ،فرحاً بها ،يحب قضاءها،كثير الصلاة ،كثير الصوم،كثير الصدقة ،يؤدي الزكاة ،ويُستودع فيؤدي الأمانة".علل الشرائع :ص489-490 ، بحار الأنوار :5/246-247.

3-
شكاه بعض الشيعة إلى أبي عبد الله فقال: " أرى الرجل من أصحابنا ممن يقول بقولنا خبيث اللسان،خبيث الخلطة ،قليل الوفاء بالميعاد فيغمني غماً شديداً، وأرى الرجل من المخالفين علينا حسن السمت ،حسن الهدي، وفياً بالميعاد فأغتم غماً".
البرقي /المحاسن:ص137-138،بحار الأنوار:5-251

هذا قليل من كثير ونكتفي بما أودناه.
والمقصود بالمخالف هم أهل السنة والجماعة.
وشهد شاهد منكم كيف هي أخلاقنا بالأخضر وكيف هي أخلاقكم بالأحمر،ومن كتبكم،وما جبنا شيء من عندنا.

في انتظار الردود
ما شاء الله عليك...
إن كانت الرواية كاملة عندك.. فلماذا نقلتها مبتورة؟؟
وإن كانت عندك هكذا .. فلماذا لم تبحث عنها كاملة؟؟
إن كنت لا تدر أنها مبتورة فهو الجهل..
وإن كنت تدر فهي الخيانة..
اختر صفة لنفسك ..
أو أثبت العكس.. إن كنت بالحوار جديرا..
أما الاخوة الشيعة فقد وقعوا في الفخ.. لقد استدرجوا الى النقاش قبل ان يكشفوا جهل أو خيانة الكاتب..
لعله من يقول : لا اله الا الله.. ولا يكملها.. فنحكم بكفره.. هل هذا ما يريده؟؟؟؟

الرد مع إقتباس
قديم 25-09-2009, 02:34 PM
كهيعصاد كهيعصاد غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 71569

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 285

آخر تواجد: 27-09-2009 04:04 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حب علي ايمان
المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 136
- باب اختلاط الطينتين
20 - عنه ، عن محمد بن علي ، عن إسماعيل بن يسار ، عن عثمان بن يوسف ، عن عبد الله بن كيسان ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك أنا مولاك عبد الله بن كيسان ، فقال : أما النسب فأعرفه ، وأما أنت فلست أعرفك ، ( قال : ) فقلت له : انى ولدت بالجبل ، ونشأت بأرض فارس ، وأنا أخالط الناس في التجارات وغير ذلك ، فأرى الرجل حسن السمت وحسن الخلق والأمانة ، ثم أفتشه فأفتشه عن عداوتكم ، وأخالط الرجل فأرى فيه سوء الخلق وقلة أمانة وزعارة ، ثم أفتشه فأفتشه عن ولايتكم فكيف يكون ذلك ؟ - قال : فقال لي : أما علمت يا بن كيسان ، أن الله تبارك وتعالى أخذ طينة من الجنة وطينة من النار فخلطهما جميعا ثم نزع هذه من هذه ، فما رأيت من أولئك من الأمانة وحسن السمت و حسن الخلق ، فمما مستهم من طينة الجنة ، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه ، وما رأيت من هؤلاء من قلة الأمانة وسوء الخلق والزعارة ، فمما مستهم من طينة النار ، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه

.

والان اصبح عندك اربعة طرق
لكني عجبت من قولك انك تشترط ان يكون هناك عشرة طرق لكي يكون الحديث حسن
من اين لك هذا ؟؟ اهو اجتهاد شخصي ان نقل عن مجتهد
بارك الله فيك أخي العزيز،وهو صار أحسن من المجلسي هههههههههههه

الرد مع إقتباس
قديم 25-09-2009, 03:09 PM
الصورة الرمزية لـ بـحرانـي
بـحرانـي بـحرانـي غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 69979

تاريخ التّسجيل: May 2009

المشاركات: 1,904

آخر تواجد: 09-03-2010 03:53 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

موضوع تافه ايضا


مثل الشيء ينطبق على ام الجمل وصحابتك
سواء زنوا او سبوا او غيروا السنة
او كانوا ظالمين
فهم عدول
القرطبي في تفسيره ج 14 ص 181 وهو يفسر الآية الكريمة من سورة الاحزاب:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
قال القرطبي: قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل ، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك .
قال ابن العربي: تعلق الرافضة - لعنهم الله - بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالوا:
- إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش ، وتباشر الحروب ، وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز لها .
قالوا: ولقد حصر عثمان ، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة ، فقال لها مروان: أقيمي هنا يا أم المؤمنين ، وردي هؤلاء الرعاع ، فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك .
قال ابن العربي: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة رضي الله عنها نذرت عنها ، نذرت الحج قبل الفتنة ، فلم تر التخلف عن نذرها ، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها .
وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب ، ولكن تعلق الناس بها ، وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس ، ورجوا بركتها ، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق ، وظنت هي ذلك [ فخرجت ] مقتدية بالله في قوله: "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس" ، وقوله: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما" والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى ، حر أو عبد ، فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح ، ولكن جرت مطاعنات وجراحات حتى كاد يفني الفريقان ، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه ، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة رضى الله تعالى عنها ، فاحتملها إلى البصرة ، وخرجت في ثلاثين امرأة ، قرنهن علي بها حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة ، مصيبة مثابة فيما تأولت ، مأجورة فيما فعلت ، إذ كل مجتهد في الاحكام مصيب .
وقد تقدم في "النحل" اسم هذا الجمل ، وبه يعرف ذلك اليوم .


برة، تقية، مجتهدة، مصيبة، مثابة فيما تأولت، مأجورة!!!!!!!!

ولا اريد ان اتي بافعال الصحابة
التي يشيب منها الرأس

التوقيع :
من حكم ابن صهاك:
(إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك)

وعن أمير المؤمنين(ع):
لَمْ تَكُنْ بَيْعَتُكُمْ إِيَّايَ فَلْتَةً،
وَلَيْسَ أَمْرِي وَأَمْرُكُمْ وَاحِداً،
إِنِّي أُرِيدُكُمْ للهِِ وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَنِي لاَِنْفُسِكُمْ
نهج البلاغة ( جزء2 - خطبته عليه السلام في وصف بيعته - رقم الخطبة136
======================

قاسووك أبا حسن بسواك *** وهل بالطود يقاس الذر ؟

أنى قاسوك بمن ناووك *** وهل ساووا نعلي قمبر
؟
=================================
تركنا المنتدى

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح

الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 01:00 PM ] .

 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin