منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 19-08-2009, 05:47 PM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

يقول تعالى :

{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران
121

قال الشوكاني :
(واذكر إذ غدوت من منزل أهلك ، أي : من المنزل الذي فيه أهلك )

وقال ابن عاشور:
( مِن ) في قوله : (من أهلك ) ابتدائية .
والأهل : الزوج والكلام بتقدير مضاف يدلّ عليه فعْل { غدوتَ } أي من بيت أهلِك وهو بيت عائشة رضي الله عنها .
))

ثم فلنفترض جدلا أن آيات القران لا تشير إلى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن أهل بيته أنتم كذالك ليس عندكم آية من القران تدخل أهل الكساء.

لكن هناك أحاديث ثابتة عن نبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر فيها أن زوجاته من أهل بيته.

"
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "

سبحان الله لم يفرق بين أهل البيت و بين أهل "أعتقد أنها جديدة عليكم يا موالين لكن لا بأس تعيشون و تجيكم غيرها"

صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133


وروي عنها قولها

" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "

صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578

ولا يمكن لأحاديث الكساء المتضاربة أن تقف أمام صريح القران و و صحيح السنة .


ولهذا دعاهم بعد أن نزلت الآية في زوجات الرسول و لو كانت قد نزلت فيهم لكان من العبث أن يدعوهم

.
وهناك رواية تقول:""فدعا فاطمة و حسنا وحسينا فجللهم بكساء و علي خلف ظهره فجلله بكساء""


أي أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده. ثم أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.

وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله: (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه صلى الله عليه وآله وسلم ولا تشمل من خلفه.

وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك بل علي رضي الله عنه سيد أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ


لكن لفظ الحديث الذي اختاره الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها ثلاث نقاط:

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته.

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره.

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين


الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى

بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم

فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك

الثالث:العبارة هؤلاء أهل بيتي لاتفيد الحصر ولا الإختصاص

فلو كنت متزوجا من سيدتين فاطمة و خديجة

ثم قابلتك ومعك زوجتك فاطمة وسألتك عنها فبإمكانك القول " هؤلاء أهل بيتي "

ثم قابلتك في يوم آخر ومعك زوجتك خديجة فبإمكانك أيضا أن تقول عنها " هؤلاء أهل بيتي "


فلم تحصر أهل البيت في احداهن رغم أنك وصقتها بأنها أهل بيتك


حتى تكون العبارة للحصر يا عزيزي

يلزم أن تقول " هؤلاء أهل بيتي ولا أهل لي سواهم " أو " هؤلاء أهل بيتي فقط "


اسم الاشارة " هؤلاء " ليس أداة للحصر عندنا فتنبه


قال تعالى على لسان سيدنا لوط

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولايفهم منها أحد بأنه لايضيف غيرهم بل كل ما تعني أنه يصفهم بأنهم ضيوفه كغيرهم من الضيوف .


الان بانتظاركم للرد على الاسئلة في المشاركة رقم 8 والاجابة أيضا على آخر مشاركتين .


بانتظاركم يا موالين !

الرد مع إقتباس
قديم 19-08-2009, 08:28 PM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

اين الموالين ؟؟!!


الرد مع إقتباس
قديم 19-08-2009, 09:13 PM
شيخ الطائفة شيخ الطائفة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 53970

تاريخ التّسجيل: Jul 2008

المشاركات: 9,656

آخر تواجد: 07-06-2013 09:23 PM

الجنس:

الإقامة:

لا بد أنك تعاني من لوثة في عقلك لتخالف كل هؤلاء من علماء مذهبك المتخلف !!!!!!!!!


. أحمد بن حنبل : المسند : 6 / 292 ، طبعة : بيروت .
2. ابن الأثير : أسد الغابة : 7 / 343 طبعة : بيروت .

3. ابن الصباغ المالكي : الفصول المهمة : 21 ، طبعة : بيروت .
4. ابن المغازلي الشافعي : المناقب : 100 ، طبعة : بيروت .
5. ابن حجر : الإصابة : 4 / 568 ، طبعة : بيروت .
6. ابن حجر : الصواعق المحرقة : 143 ، طبعة : القاهرة .
7. ابن طلحة الشافعي : مطالب السؤول : 8 ، مخطوط .
8. ابن عبد ربه : الاستيعاب : 3 / 1100 ، طبعة : بيروت .
9. ابن عساكر : التاريخ ، ترجمة علي ( عليه السَّلام ) : 1 / 274 ، طبعة : بيروت .
10. ابن كثير : تفسير القرآن العظيم : 3 / 493 ، طبعة : بيروت .
11. أبو الطيب صدِّيق بن حسن بن علي الحسين القنوجي البخاري ، المتوفى سنة : 1307 هجرية : فتح البيان : 2 / 256 ، طبعة : بيروت .
12. البدخشاني : نزل الأبرار : 32 ، طبعة : بيروت .
13. البغوي : معالم التنزيل : 3 / 529 ، طبعة : بيروت .
14. البلاذري : أنساب الأشراف : 2 / 104 ، طبعة : بيروت .
15. البيهقي : الاعتقاد على مذهب السلف : 186 ، طبعة : بيروت .
16. الجصاص : أحكام القرآن : 3 / 360 ، طبعة : دمشق .
17. الحاكم الحسكاني : شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : بيروت .
18. الحاكم النيسابوري : المستدرك : 3 / 146 ، طبعة : بيروت .
19. الخازن : تفسير القرآن : 5 / 259 ، طبعة : بيروت .
20. الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد : 10 / 278 ، طبعة : بيروت .
21. الخوارزمي : المناقب : 60 ، طبعة : قم .
22. الخوارزمي : مقتل الحسين : 1 / 75 طبعة : إيران .
23. الرازي : مفاتح الغيب : 8 / 71 ، طبعة : بيروت .
24. الزرندي : نظم درر السمطين : 131 ، طبعة : النجف .
25. الزمخشري : الكشاف : 1 : 369 ، طبعة : بيروت .
26. السبط بن الجوزي : تذكرة الخواص : 211 ، طبعة : بيروت .
27. السمهودي : جواهر العقدين : 193 ، طبعة : بيروت .
28. السيوطي : الإتقان : 2 / 563 ، طبعة : بيروت .
29. السيوطي : الدر المنثور : 5 / 198 ، طبعة : بيروت .
30. الشبراوي الشافعي : الإتحاف بحب الأشراف : 18 ، طبعة : مصر .
31. الشبلنجي : نور الأبصار : 111 ، طبعة : المكتبة الشعبية .
32. الشربيني : السراج المنير : 3 / 245 ، طبعة : بيروت .
33. الشوكاني : فتح القدير : 4 / 398 ، طبعة : بيروت .
34. الصبان : إسعاف الراغبين : 77 ، مخطوط .
35. أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي : صحيح الترمذي : 5 / 351 حديث : 3205 ، طبعة : بيروت .
36. أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ، المتوفى سنة : 261 هجرية : صحيح مسلم : 4 / 1883 حديث : 2424 ، طبعة : بيروت .
37. الصفوري : نزهة المجالس : 558 ، طبعة : القاهرة .
38. الطبراني : المعجم الصغير : 1 / 135 ، طبعة : بيروت .
39. الطبري : الرياض النضرة : 3 / 152 ، طبعة : بيروت .
40. الطبري : تفسير القرآن : 12 / 6 ، طبعة : بيروت .
41. الطبري : ذخائر العقبى : 21 ، طبعة : بيروت .
42. الطحاوي : مشكل الآثار : 1 / 332 ، طبعة : بيروت .
43. القرطبي : الجامع لأحكام القرآن : 4 / 178 ، طبعة : القاهرة .
44. القندوزي : ينابيع المودة : 1 / 124 ، طبعة : النجف .
45. الكلبي : التسهيل لعلوم التنزيل : 3 / 137 ، طبعة : مصر .
46. الكنجي الشافعي : كفاية الطالب : 212 ، طبعة : بيروت .
47. المتقي الهندي : منتخب كنز العمال : 5 / 96 ، طبعة : المكتب الإسلامي .
48. النبهاني : الشرف المؤبد : 18 ، طبعة : القاهرة .
49. النبهاني : جواهر البحار : 1 / 115 ، طبعة : مصر .
50. النسائي : خصائص علي ( عليه السَّلام ) : 46 ، طبعة : إيران .
51. النيسابوري : ثمار القلوب : 2 / 865 ، طبعة : دمشق .
52. الهيثمي : مجمع الزوائد : 9 / 158 ، طبعة : بيروت .
53. الواحدي : أسباب النزول : 203 ، طبعة : بيروت

التوقيع :
إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم

كامل الزيارات: ص 200



الرد مع إقتباس
قديم 19-08-2009, 10:55 PM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

سبحان الله

يا جاهل هل قرات الموضوع وما وضعت هل ميزت بين حديث الكساء وآية التطهير وبما انك عالم وعقلك سليم !!
اجبني على المشاركة رقم 8 وآخر مشاركتين واقرئهما بتمعن رجاءا وافهم ما يقال فيهما ولا تعطل عقلك الذي وهبك الله اياه عن العمل !

الرد مع إقتباس
قديم 19-08-2009, 11:01 PM
ذو الفقارك ياعلي ذو الفقارك ياعلي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 67963

تاريخ التّسجيل: Mar 2009

المشاركات: 2,295

آخر تواجد: 21-08-2010 06:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: سيـهات

عاد الناسخ واللاصق

لا أعرف سبب تأخر الإدارة عن هذا الوهابي الذي لا يملك ذره من الكرامة ويعود للمنتدى بعد أن تم طرده

_________
أنا وراك لين تطرد من المنتدى
من يتهجم ويسب علمائنا ويطعن في الإمام علي لا مكان له هنا
_____________

حبيب الأئمه = المنصور الباحث = أحمد العابد

يرفع للمشرف م8

التوقيع :
قيل للصادق (عليه السلام) : إنّ فلاناً يواليكم إلاّ أنّه يضعف عن البراءة من عدوّكم .
فقال : « هيهات
كذب من ادّعى محبّتنا ولم يتبرّأ من عدوّنا
»

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:01 AM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

أين الموالين لكي يجيبوا على المشاركات 8 .. و20 و ...21

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:12 AM
شيخ الطائفة شيخ الطائفة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 53970

تاريخ التّسجيل: Jul 2008

المشاركات: 9,656

آخر تواجد: 07-06-2013 09:23 PM

الجنس:

الإقامة:

كل هؤلاء قالوا باية التطهير و لم يقولوا بحديث الكساء

إلى متي سنظل نعلم المخالفين بمذهبهم

التوقيع :
إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم

كامل الزيارات: ص 200



الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:29 AM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة
كل هؤلاء قالوا باية التطهير و لم يقولوا بحديث الكساء

إلى متي سنظل نعلم المخالفين بمذهبهم

كل هؤلاء قالوا ان رسول الله ضمهم الى هذه الاية ولم يقولوا ان هذه الآية نزلت فيهم وهذا ما بيناه في بداية الموضوع وتم شرحه تباعا ً في مشاركاتي !!

فهناك فرق عزيز الشيعي بين ضمهم وبين نزول الاية فيهم !!

ولهذا دعى لهم رسول الله في حديث الكساء بضمهم الى آهل البيت الان لا تلف وتدور معي اقتبس مشاركاتي رقم 8 ..20 ..21 .. ورد عليها .

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:32 AM
الصورة الرمزية لـ takarajim
takarajim takarajim غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 74383

تاريخ التّسجيل: Aug 2009

المشاركات: 63

آخر تواجد: 22-09-2011 04:25 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

هههههههههههههه
وطول حياتنا يا شيخ الطائفية نعلمهم دينهم
الحين يا حبيب الأئمة جبنا لك مصادر تقر إن آية التطهير نزلت في أهل البيت
وانت جبت مصادر إنها ليست بأهل البيت
هذا تناقض والتناقض يعني بطلان الشي
يعني جابوا لك الاخوان 53 مصدر شفيك انت
اذا مو عاجبينك المصادر لا تتبعهم بالكامل

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:41 AM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: takarajim
هههههههههههههه
وطول حياتنا يا شيخ الطائفية نعلمهم دينهم
الحين يا حبيب الأئمة جبنا لك مصادر تقر إن آية التطهير نزلت في أهل البيت
وانت جبت مصادر إنها ليست بأهل البيت
هذا تناقض والتناقض يعني بطلان الشي
يعني جابوا لك الاخوان 53 مصدر شفيك انت
اذا مو عاجبينك المصادر لا تتبعهم بالكامل
هات اقوال علمائنا الذين قالوا ان هذه الآية نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ون نساء رسول الله لسن المقصودات في هذه ألاية وانهن خارج هذه الاية .

بانتظارك وان كنت فذا ذو علم رد على مشاركاتي وبادلة واضحة ودون لف الاحاديث مع بعضها وبتر شروحها الواضحة ولهذا :

فالاية واضحة لم تنزل في الحسن او الحسين او علي او فاطمة فنص الاية واضح جلي لكل عاقل بل حديث الكساء هو الذي ادخلهم في ىهل البيت وهذا لا نقاش فيه نحن نقصد الاية الكريمة وبدايتها هن نساء النبي وليس بترها وتدليسها أنما يريد الله ان يذهب .. الخ الاية فهذا تدليس فهل ترضى بهذا على نفسك يا شيعي ان تبتر كلام الله وتغير معناه !!.

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:50 AM
الصورة الرمزية لـ بـحرانـي
بـحرانـي بـحرانـي غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 69979

تاريخ التّسجيل: May 2009

المشاركات: 1,904

آخر تواجد: 09-03-2010 03:53 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

لصفع النواصب فقط
إقتباس:
صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 42 :
حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا أبو عوانة عن أبى بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكى يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبى بكر شيأ فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذى انزل الله فيه والذى قال لوالديه اف لكما اتعداننى فقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيأ من القرآن الا ان الله انزل عذري
امكم تقول لم ينزل فيها شيئا والنواصب يقولون نزلت


واقوال اهل البيت(ع)
خطبة الامام الحسن بعد شهادة امير المؤمنين(ع)
(.....ثمّ أخذ في كتاب الله عز وجل فقال :
( أنا ابن البشير ، وأنا ابن النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله باذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا ابن الطهر الذي أرسل رحمة للعالمين ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى ولايتهم ومودّتهم ، فقال فيما أنزل على محمّد : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ) ، واقتراف الحسنة مودّتنا ) .

خطبة اخرى له بعد ان طلب منه معاوية ان يخطب
ثمّ أقبل على منطقه فقال :
( أنا ابن المستجاب الدعوة ، أنا ابن من كان من ربّه كقاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن الشفيع المطاع ، أنا ابن مكّة ومنى ، أنا ابن من خضعت له قريش رغماً ، أنا ابن من سعد تابعه وشقي خاذله ، أنا ابن من جعلت الأرض له طهوراً ومسجداً ، أنا ابن من كانت أخبار السماء إليه تترى ، أنا ابن من أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ) .

ومن وصية مولانا الامام أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام
أوصيكم بتقوى الله، والورع في دينكم، والاجتهاد لله، وصدق الحديث، وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من برّ أو فاجر، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمد (صلى الله عليه وآله).. صلّوا في عشائرهم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدّوا حقوقهم.. فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه، وصدق في حديثه، وأدى الأمانة، وحَسُن خلقه من الناس قيل: هذا شيعي فيسرني ذلك.

اتقوا الله وكونوا زينا، ولا تكونوا شينا، جرّوا إلينا كل مودة، وادفعوا عنا كل قبيح، فإنه ما قيل فينا من حَسنٍ فنحن أهله، وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك.

لنا حق في كتاب الله، وقرابة من رسول الله، وتطهير من الله لا يدّعيه أحد غيرنا إلا كذاب.. أكثروا ذكر الله، وذكر الموت، وتلاوة القرآن، والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)؛ فإنّ الصلاة على رسول الله عشر حسنات.
احفظوا ما وصيّتكم به، واستودعكم الله، وأقرأ عليكم السلام.

التوقيع :
من حكم ابن صهاك:
(إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك)

وعن أمير المؤمنين(ع):
لَمْ تَكُنْ بَيْعَتُكُمْ إِيَّايَ فَلْتَةً،
وَلَيْسَ أَمْرِي وَأَمْرُكُمْ وَاحِداً،
إِنِّي أُرِيدُكُمْ للهِِ وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَنِي لاَِنْفُسِكُمْ
نهج البلاغة ( جزء2 - خطبته عليه السلام في وصف بيعته - رقم الخطبة136
======================

قاسووك أبا حسن بسواك *** وهل بالطود يقاس الذر ؟

أنى قاسوك بمن ناووك *** وهل ساووا نعلي قمبر
؟
=================================
تركنا المنتدى

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 12:53 AM
شيخ الطائفة شيخ الطائفة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 53970

تاريخ التّسجيل: Jul 2008

المشاركات: 9,656

آخر تواجد: 07-06-2013 09:23 PM

الجنس:

الإقامة:

قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
منهاج السنة : 3 / 3 .



روح علم ابن تيمية أول

التوقيع :
إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم

كامل الزيارات: ص 200



الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 01:26 AM
الصورة الرمزية لـ حبيب الائمة
حبيب الائمة حبيب الائمة غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 71391

تاريخ التّسجيل: Jun 2009

المشاركات: 1,509

آخر تواجد: 17-04-2010 04:02 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة
قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
منهاج السنة : 3 / 3 .



روح علم ابن تيمية أول

سبحان الله لهذا اللف والدوران اقول له ان الحديث لا اشكال عليه فيقول أن الحديث صحيح وكاننا نطعن في الحديث !!

يا شيخ الطائفة افهم انتم لا تضمون نساء النبي الى اهل البيت مع ان الاية واضحة وضوح الشمس ويعقلها كل عاقل اتصور أنك لا تريد ان تفهم هكذا مجرد عناد ولف ودوران للمرة الاخيرة اقول لك الحديث ليس كلامنا حوله لكن كلامنا هو :

كيف اخرجتم نساء النبي من اهل البيت والاية واضحة جلية أية التطهير في نساء النبي نزلت .
وحديث الكساء كان بضم علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم الى أهل البيت وهن نساء النبي ولهذا فعلي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم هم من اهل البيت وذلك ليس بسب الآية لكن بسب دعاء رسول الله لهم في حديث الكساء ارجوا ان تكون فهمت ! .

اما الان سانتقل ولكي تكون الصورة اوضح لك لمفهوم أهل البيت :

فان مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت .
"وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نظرب القران بسنةلنقرء الآية مرة اخرى أقرء معي يا شيعي يا موالي :


قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب

كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
الأدلة القرانية على تذكير "أهل"

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَىالْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص

أدلا السنة على تذكير "أهل"
4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
كتاب سيبويه ج3/ص600

وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ


لسان العرب ج11/ص28
وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات


فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟

نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم :
دليل من القران :
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود

ودليل من السنة :
" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578

ومن اللغة:
معنى أهل \ أهل البت:
لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله

العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به .

المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله .

معنى آل :
مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص .

الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده .

اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة.
فأهل بيت علي رضي الله عنه نعرفهم فمن هم أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم . أنتظر الجواب.
فنحن مع ظاهر القرانوالسنةالصحيحةواللغة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نأتي لمعنى البيت :
لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره .


تهذيب اللغة ج14/ص238والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً

المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه

أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسب ما تذكرون:
أهل النبي = أهل البيت "أهل الكساء"+ أزواجات .

طيب عندنا هدي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه:

4767 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "أَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَقُولُ حِينَ يَأْتِي أَهْلَهُ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ثُمَّ قُدِّرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ أَوْ قُضِيَ وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا" رواه البخاري .


طيب لو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتي أهله امتثالا لما ذكره في الحديث وبناء على تعريف
الأهل و البيت فمن يأتي وإلى اي البيوت يذهب و أين يبيت وفي آي المساكن يسكن أنا أقولها وبكل صراحة وقوة "إلى احدى بيوت زوجاته أهل بيته الحقيقيين أي زوجاته"و ليس المجازين "أي القرابة و النسب و إلا لو قلنا غير ذالك فتصبح مصيبة لأته باستبعاد زوجاته من أهل بيته فمن أمامه وحاشه فداه أبي و أمي.
و لكننا اضطررنا إلى ذالك من باب الإلزام!!!!!!!!!!!!!!

و قد قال الله عز وجل {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
هذه الآية تبين ان الزوجة من اهل البيت فان قلتم ان النكاح لا يشمل اهل البيت فقد خالفتم
القران الذى يؤكد ان الزوجة من اهل البيت وبذلك تستثنى الزوجة من النكاح وعليه فقد
حصرتم النكاح فى باقى الاهل اى المحارم !!!
ملاحظة: كلمة أهل مذكرة لذالك جآت هنا "عليكم" و جآت في آية التطهير "عنكم" والمقصود الزوجات وقد بينته آنفا.
ومن عنده آية من القران تفيد أن "أهل البيت " تنصرف لغير المراء المتزوجة فاليأتنا بها وله جزيل
الشكر!!!!!!!!!!!

بعد هذا أقول أليس زوجاته من أهل بيته؟؟
أرجو أن يكون التعقيب بعقل وقرائة بتمعن فيما ذكرته وأسأل الله الهداية للجميع .



الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 03:43 AM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الحواري
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الحواري

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الحواري
عندما يكون الجهل بضاعتكم واخفاء الحقائق ...
فلا يُتَوقَّع منكم الا هذا الفعل




لم اكلمك ولم اشتمك ولم استفزك فلماذا هذا التجاسر ؟
لااريد ان اشتمك وأنت مستحق له لكننا على ابواب شهر رمضان ، لكني سأبين للقاريء السني ان محاوريه هم اناس جهلة مدلسين لايستطيعوا الصمود بوجه اتباع حيدرة.


إقتباس:
اقرا تفسير القرطبي يا فالح... للاية الكريمة
إقتباس:
يريد ان يوهم الناس بغير ماجاءت في تفسير القرطبي للاية
. فالتفسير له دليله ورجاله.

وهنا يٌستبان جهلك وفساد عقلك.
فالقرطبي فيما اوردتُه كان بصدد الحديث عن شرح الـ آل (أهل) وليس اهل البيت ، وفي هذا دليل يجهله المضلَلين من اهل السنة ان ال الرسول هم ليس ازواج النبي حتى وإن اعتبرها نفس المفسر وبقية مفسريكم انهن من اهل البيت ، واليكم المقال من بدايته:

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 77 :
الثانية - قال ابن العربي : إنما كانت لابراهيم في الاعقاب موصولة بالاحقاب بدعوتيه المجابتين ، إحداهما في قوله " إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " فقد قال نعم إلا من ظلم منهم فلا عهد . ثانيهما قوله " واجنبني وبني أن نعبد الاصنام " . وقيل : بل الاولى قوله " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " فكل أمة تعظمه ، بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو نوح . الثالثة - قال ابن العربي : جرى ذكر العقب ها هنا موصولا في المعنى ، وذلك مما يدخل في الاحكام وترتب عليه عقود العمرى والتحبيس . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لانه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ) . وهي ترد على أحد عشر لفظا :

اللفظ الاول - الولد ...
اللفظ الثاني - البنون
...
اللفظ الثالث - الذرية ...
اللفظ الرابع - العقب ...
اللفظ الخامس - نسلي ...
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ،
وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات ، ولا يدخل فيه الخالات . وأصل أهل الاجتماع ، يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة ، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء ، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به . وفي حديث الافك : يا رسول الله ، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا ، يعني عائشة . ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق . وقد قال مالك : آل محمد كل تقي ، وليس من هذا الباب . وإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة . وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين ، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال . وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الاطلاق ، فهذان لفظان .
اللفظ الثامن - قرابة
...
اللفظ التاسع - العشيرة ...
اللفظ العاشر - القوم ...
اللفظ الحادي عشر - الموالي ...
انتهى

فيتبين لكل اهل السنة ان صلاتهم على النبي وآله خمس مرات في اليوم انما المقصود عترة النبي فاطمة وزوجها وبنيها لاعائشة وبقية الزواجات ، ولو حاولوا ان يضيفوا (وأصحابة) او (وزوجاته) في صلوات الصلاة بطُلَت صلاتهم فأتوا يوم الحساب بلا صلاة فالى جهنم وبئس المصير.

فهل لاحظتم ان الله يكشف المزوّرين وتضليلاتهم فجعل فضل الصلاة مخصوصة بآل الرسول ومنه يُفهم اعتقاد الشيعة لماذا خصهم الله عزوجل في اية التطهير لان زوجات الرسول لو كن هن المعنيات لأشركهن الله عزوجل في فضل الصلاة على النبي لاان يقتصر فقط على العترة الطاهرة من اصحاب الكساء.

اما ماذكره من تفسير الطباطبائي فلنقرأ المقال كاملاً غير مبتور كما بتره هذا المبتور :

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 16 ص 309 :
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت .وليس المراد بأهل البيت نساء النبي خاصة لمكان الخطاب الذى في قوله : ( عنكم ) ولم يقل : عنكن فاما أن يكون الخطاب لهن ولغيرهن كما قيل : ان المراد بأهل البيت أهل البيت الحرام وهم المتقون لقوله تعالى : ( ان أولياؤه الا المتقون ) أو أهل مسجد رسول الله ص أو أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم الذين يصدق عليهم عرفا أهل بيته من أزواجه وأقربائه وهم آل عباس وآل عقيل وآل جعفر وآل على أو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه ، ولعل هذا هو المراد مما نسب إلى عكرمة وعروة انها في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة . أو يكون الخطاب لغيرهن كما قيل : انهم أقرباء النبي من آل عباس وآل عقيل وآل جعفر وآل على . وعلى أي حال فالمراد باذهاب الرجس والتطهير مجرد التقوى الدينى بالاجتناب عن النواهي وامتثال الاوامر فيكون المعنى أن الله لا ينتفع بتوجيه هذه التكاليف اليكم وانما يريد اذهاب الرجس عنكم وتطهيركم على حد قوله : ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم ) المائدة : 6 ، وهذا المعنى لا يلائم شيئا من معاني أهل البيت السابقة لمنافاته البينة للاختصاص المفهوم من أهل البيت لعمومه لعامة المسلمين المكلفين بأحكام الدين .

وان كان المراد باذهاب الرجس والتطهير التقوى الشديد البالغ ويكون المعنى : أن هذا التشديد في التكاليف المتوجهة اليكن أزواج النبي وتضعيف الثواب والعقاب ليس لينتفع الله سبحانه به بل ليذهب عنكم الرجس ويطهركم ويكون من تعميم الخطاب لهن ولغيرهن بعد تخصيصه بهن ، فهذا المعنى لا يلائم كون الخطاب خاصا بغيرهن وهو ظاهر ولا عموم الخطاب لهن ولغيرهن فان الغير لا يشاركهن في تشديد التكليف وتضعيف الثواب والعقاب . لا يقال : لم لا يجوز أن يكون الخطاب على هذا التقدير متوجها اليهن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتكليفه شديد كتكليفهن . لانه يقال : انه صلى الله عليه وآله وسلم مؤيد بعصمة من الله وهى موهبة الهية غير مكتسبة بالعمل فلا معنى لجعل تشديد التكليف وتضعيف الجزاء بالنسبة إليه مقدمة أو سببا لحصول التقوى الشديد له امتنانا عليه على ما يعطيه سياق الاية ولذلك لم يصرح بكون الخطاب متوجها اليهن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط أحد من المفسرين وانما احتملناه لتصحيح قول من قال : ان الاية خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وان كان المراد اذهاب الرجس والتطهير بارادته تعالى ذلك مطلقا لا بتوجيه مطلق التكليف ولا بتوجيه التكليف الشديد بل ارادة مطلقة لاذهاب الرجس والتطهير لاهل البيت خاصة بما هم أهل البيت كان هذا المعنى منافيا لتقييد كرامتهن بالتقوى سواء كان المراد بالارادة الارادة التشريعية أو التكوينية .

وبهذا الذى تقدم يتأيد ما ورد في أسباب النزول أن الاية نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى وفاطمة والحسنين عليهم السلام خاصة لا يشاركهم فيها غيرهم . وهى روايات جمة تزيد على سبعين حديثا يربو ما ورد منها من طرق أهل السنة على ما ورد منها من طرق الشيعة فقد روتها أهل السنة بطرق كثيرة عن أم سلمة وعائشة وأبى سعيد الخدرى وسعد ووائلة بن الاسقع وأبى الحمراء وابن عباس وثوبان مولى النبي وعبد الله بن جعفر وعلى والحسن بن على عليهما السلام في قريب من أربعين طريقا . وروتها الشيعة عن على والسجاد والباقر والصادق والرضا عليهم السلام وأم سلمة وأبى ذر وأبى ليلى وأبى الاسود الدؤلى وعمرو بن ميمون الاودى وسعد بن أبى وقاص في بضع وثلاثين طريقا . فان قيل : ان الروايات انما تدل على شمول الاية لعلى وفاطمة والحسنين عليهم السلام ولا ينافى ذلك شمولها لازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يفيده وقوع الاية في سياق خطابهن . قلنا : ان كثيرا من هذه الروايات وخاصة ما رويت عن أم سلمة - وفى بيتها نزلت الاية - تصرح باختصاصها بهم وعدم شمولها لازواج النبي وسيجئ الروايات وفيها الصحاح . فان قيل : هذا مدفوع بنص الكتاب على شمولها لهن كوقوع الاية في سياق خطابهن . قلنا : انما الشأن كل الشأن في اتصال الاية بما قبلها من الايات فهذه الاحاديث على كثرتها البالغة ناصة في نزول الاية وحدها ، ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه هذه الاية في ضمن آيات نساء النبي ولا ذكره أحد حتى القائل باختصاص الاية بأزواج النبي كما ينسب إلى عكرمة وعروة ، فالاية لم تكن بحسب النزول جزء من آيات نساء النبي ولا متصلة بها وانما وضعت بينها اما بأمرمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عند التأليف بعد الرحلة ، ويؤيده أن آية ( وقرن في بيوتكن ) على انسجامها واتصالها لو قدر اتفاع آية التطهير من بين جملها ، فموقع آية التطهير من آية ( وقرن في بيوتكن ) كموقع آية ( اليوم يئس الذين كفروا ) من آية محرمات الاكل من سورة المائدة ، وقد تقدم الكلام في ذلك في الجزء الخامس من الكتاب . وبالبناء على ما تقدم تصير لفظة أهل البيت اسما خاصا - في عرف القرآن - بهؤلاء الخمسة وهم النبي وعلى وفاطمة والحسنان عليهم الصلاة والسلام لا يطلق على غيرهم ، ولو كان من أقربائه الاقربين وان صح بحسب العرف العام اطلاقه عليهم . والرجس - بالكسر فالسكون - صفة من الرجاسة وهى القذارة ، والقذارة هيئة في الشئ توجب التجنب والتنفر منها ، وتكون بحسب ظاهر الشئ كرجاسة الخنزير ، قال تعالى : ( أو لحم الخنزير فانه رجس ) الانعام : 145 ، وبحسب باطنه - وهو الرجاسة والقذارة المعنوية - كالشرك والكفر وأثر العمل السيئ ، قال تعالى : ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) التوبة : 125 ، وقال : ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) الانعام : 125 . وأيا ما كان فهو ادراك نفساني وأثر شعوري من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السيئ واذهاب الرجس - واللام فيه للجنس - ازالة كل هيئة خبيثة في النفس تخطئ حق الاعتقاد والعمل فتنطبق على العصمة الالهية التى هي صورة علمية نفسانية تحفظ الانسان من باطل الاعتقاد وسيئ العمل . على أنك عرفت أن ارادة التقوى أو التشديد في التكاليف لا تلائم اختصاص الخطاب في الاية بأهل البيت ، وعرفت أيضا أن ارادة ذلك لا تناسب مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم من العصمة . فمن المتعين حمل اذهاب الرجس في الاية على العصمة ويكون المراد بالتطهير في قوله : ( ويطهركم تطهيرا ) - وقد أكد بالمصدر - ازالة أثر الرجس بايراد ما يقابله بعد اذهاب أصله ، ومن المعلوم أن ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحق فتطهيرهم هو تجهيزهم بادراك الحق في الاعتقاد والعمل ، ويكون المراد بالارادة أيضا غير الارادة التشريعية لما عرفت أن الارادة التشريعية التى هي توجيه التكاليف إلى المكلف لا تلائم المقام أصلا . والمعنى : أن الله سبحانه تستمر ارادته أن يخصكم بموهبة العصمة باذهاب الاعتقاد الباطل وأثر العمل السيئ عنكم أهل البيت وايراد ما يزيل أثر ذلك عليكم وهى العصمة .

انتهى
هل لاحظ القرّاء كيف دفع الطباطبائي أقوال المخالفين.
فمن ياترى بشرفكم ياقراء الجاهل والمدلس : صاحبكم ام انا؟

التوقيع :
من رسالة الذهبي الى بن تيمية - السيف الصقيل رد ابن زنجفيل ص217
واعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 03:46 AM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

إقتباس:
كيف اخرجتم نساء النبي من اهل البيت والاية واضحة جلية أية التطهير في نساء النبي نزلت .


اخرجهن الرسول بإخراجه لأم سلمة منها.
عدا ان عائشة نفسها قالت ماانزل الله شيئا فينا الا انه انزل عذري.


التوقيع :
من رسالة الذهبي الى بن تيمية - السيف الصقيل رد ابن زنجفيل ص217
واعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 05:24 AM
الحواري الحواري غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 72377

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 136

آخر تواجد: 11-10-2015 11:27 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: صندوق العمل
لم اكلمك ولم اشتمك ولم استفزك فلماذا هذا التجاسر ؟
لااريد ان اشتمك وأنت مستحق له لكننا على ابواب شهر رمضان ، لكني سأبين للقاريء السني ان محاوريه هم اناس جهلة مدلسين لايستطيعوا الصمود بوجه اتباع حيدرة.

وهنا يٌستبان جهلك وفساد عقلك.
فالقرطبي فيما اوردتُه كان بصدد الحديث عن شرح الـ آل (أهل) وليس اهل البيت ، وفي هذا دليل يجهله المضلَلين من اهل السنة ان ال الرسول هم ليس ازواج النبي حتى وإن اعتبرها نفس المفسر وبقية مفسريكم انهن من اهل البيت

وعاد الصندوق ..بجهله
لماذا لا تنقل تفسير القرطبي لتلك الاية
تنقل تفسيره لاية اخرى وتريد الصاقها بهذه الاية
وهل يفسر القران هكذا
وهل الاهل فقط هم 12 شخص اذا اردت التفسير اللغوي فقط دون الرجوع للنقل والدليل والاصطلاح.
وهل الامام علي يدخل في الاهل اذا اردت الرجوع اللغة فقط ويخرج منه غيره
فان عدت الى النقل والمصطلح دخلت النساء في تلك الاية
قاتل الله الجهل



آخر تعديل بواسطة الحواري ، 20-08-2009 الساعة 05:31 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 07:35 AM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

وماعلاقتي بتفسير القرطبي
انما لاثبت ان اهل الزوجية لاعلاقة لها بآل النبي الذين نصلي عليهم في صلاتنا.

هل عرف اهل السنة مَن الجاهل فينا ؟

التوقيع :
من رسالة الذهبي الى بن تيمية - السيف الصقيل رد ابن زنجفيل ص217
واعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 07:42 AM
الحواري الحواري غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 72377

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 136

آخر تواجد: 11-10-2015 11:27 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: صندوق العمل
وماعلاقتي بتفسير القرطبي
انما لاثبت ان اهل الزوجية لاعلاقة لها بآل النبي الذين نصلي عليهم في صلاتنا.
هل عرف اهل السنة مَن الجاهل فينا ؟

الموضوع يتحدث عن المقصود باهل البيت
في قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم)

فنرمي بكلامك بعرض الحائط



.

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 08:16 AM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

واجابتي كانت عليه شاملة وانت من إستقطع جزءا من مشاركتي وننتظر قرار الاخ قنبر بشأنك

التوقيع :
من رسالة الذهبي الى بن تيمية - السيف الصقيل رد ابن زنجفيل ص217
واعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر

الرد مع إقتباس
قديم 20-08-2009, 01:09 PM
الحواري الحواري غير متصل
عضو مطرود
 

رقم العضوية : 72377

تاريخ التّسجيل: Jul 2009

المشاركات: 136

آخر تواجد: 11-10-2015 11:27 PM

الجنس:

الإقامة:

-------------------


آخر تعديل بواسطة الحواري ، 20-08-2009 الساعة 01:11 PM.
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح

الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 06:33 PM ] .

 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin