منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 02-07-2005, 06:26 PM
الصورة الرمزية لـ ولايتي لابي تراب
ولايتي لابي تراب ولايتي لابي تراب غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 18650

تاريخ التّسجيل: May 2005

المشاركات: 1,037

آخر تواجد: 30-10-2016 12:04 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: ارض نصرة ال البيت الطيبين(جبال العلويين) سوريـــــــــــــا

Thumbs up العقيدة العلوية التي يسميها اليهود الوهابيين( النصيرية)

بسم الله الرحمن الرحيم

{ هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب }

الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه ونستعين به ونستهد يه ونؤمن به ونتوكل عليه والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله سيد النبيين وخاتم المرسلين , وأزكى سلامه على سادتنا الأئمة الهداة المهديين الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ..... أما بعد :
فإن أكثر ما يفرق بين الناس جهلهم بحقيقة بعضهم البعض و اتّباعهم لما تزين لهم أهوائهم واعتمادهم في التحدث عن سواهم على الأقاويل دون تمحيص أو تثبيت وهذا الجهل المفرق بين الناس أعطى تأثيره السيء في الماضي والحاضر

1- في الماضي جعل الناس يتراشقون بالتهم إبان التخاصم السياسي فكان
كل فريق يسجل على الآخر ما يتهمه به في دينه ودنياه .

2- في الحاضر لا يزال المتزمتون والمغرضون يتناقلون التهم المسجلة في
الماضي على أنها حقائق تاريخية ويروجها أعداء العرب والمسلمين من يهود
وغيرهم حتى لتكاد تقطع كل صلة رحم دينية إن لم تكن قطعتها .

والعرب والمسلمون اليوم - في محنتهم السياسية , وفي يقظتهم الحاضرة - مدعوون , أكثر من أي وقت مضى ,إلى تمحيص تلك التهم ونبذها , وهم مدعوون إلى التسامح الإسلامي في الخلافات حول الفروع , وإلى الأخذ بما يقره العقل والدين , لا بما يتقوله ويسجله الجهلاء والمغرضون . ومصلحة جماعات العرب والمسلمين في هذا الظرف الحرج تقتضي من عقلاء كل جماعة اليقظة والحذر من التشنيع على الغير بما عند جماعتها مثله أو شبيه به , ولا يخلوا أي مجتمع من انحرافات دخيلة , صار بسببها عرضة للتشهير والتحامل .
والمصلحة كل المصلحة في المبادرة إلى إصلاحها والتخلص منها , بدلاً من الاستمرار في التشهير بأخطاء الآخرين و التنديد بها .
ولقد كان مجتمعنا , نحن المسلمين العلويين , مستهدفاً لأقسى أنواع التشنيع في الماضي , ولا تزال النفوس المريضة تنبش من الماضي , وتردد ما يختلقه أعداء الإسلام والعروبة , لا يردعها دين ولا يثنيها كتاب ولا خلق .

و إنا لنحذر , والعدو حولنا يتربص بنا و يكيد , والأمم بلغت الأجواء من التحمل والتنديد , والله سبحانه أوعد المشنعين بأشد العذاب .

( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم ) .

وإلى السادرين في الإختلاق والتشهير نتوجه بقوله سبحانه :

{ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله

وجيهاً } .
وما من خطة للإصلاح أجدى من الدعوة إلى سبيل الله , بالحكمة و الموعظة الحسنة :

{ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة , وجادلهم بالتي هي

أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله و هو أعلم بالمهتدين } .


وما من سبيل للقاء أجدى من النشر و الإطلاع والتمحيص , فتزول حجج المفترين
وذرائع المغرضين .
وانطلاقاً من هذه المفاهيم القويمة وحفاظاً على الأخوة الإسلامية , وحرصاً على
الحقيقة أن تشوهها النفوس السقيمة , كان لعلمائنا مواقف نبيلة في مناسبات
اختلقها الأجنبي للتفريق بين أبناء الأمة الواحدة . ونحن نقتصر هنا على غيض من فيضها على سبيل الإشارة والتذكير , لا على سبيل الإحصاء و الحصر :

أ - في بداية الاحتلال الفرنسي للبلاد سورية ,وإحداث (( دولة العلويين المستقلة )) .
قام الأجنبي بمحاولة لئيمة , كما فعل بالمغرب العربي ,حيث أثار هناك قضية الظهير المغربي المشهورة , محاولاً فصل البربر عن العرب , بأن يحكم البربر حسب عاداتهم و تقاليدهم , لا بموجب الشريعة الإسلامية وكذلك أراد أن يكون للمحاكم المذهبية العلوية هنا تشريع خاص , مباين للتشريع الإسلامي , وقد رفض ذلك قضاتنا العلويين وأعلنوا , بإصرار
وقوة , أنهم مسلمون وتشريعهم إسلامي جعفري فتراجع الأجنبي وحكم قضاتنا في الزواج و الطلاق وغيرهما , بمقتضى مذهبنا الإسلامي الجعفري ,لا زيادة بذلك ولا نقصان
, وبهذا أفسدوا على الأجنبي خطته التي كان يرمي بها إلى إبعاد هذه المنطقة عامة , والمسلمين العلويين خاصة , عن حظيرة العروبة والإسلام , ليوطد فيها حكمه وينفذ غاياته .

ب - وفي سنة 1936 نشر علماؤنا في كراس قراراً من بندين :

- البند الأول : كل علوي هو مسلم يقول ويعتقد بالشهادتين ويقيم أركان الإسلام الخمسة

- البند الثاني : كل علوي لا يعترف بإسلاميته أو ينكر أن القرآن كتابه وأن محمد (ص ) نبيه لا يعد في نظر الشرع علوياً ولا يصح انتسابه للمسلمين العلويين .

وقد أردفوا هذا بمذكرة إضافية عن عروبتهم ودينهم جاء فيها بالحرف :

( إن العلويين شيعة مسلمون وقد برهنوا طوال تاريخهم عن امتناعهم من قبول دعوة من شأنها تحوير عقيدتهم )
وجاء فيها أيضاً :
( إن العلويين ليسوا سوى أنصار الإمام علي وما الإمام علي سوى ابن عم الرسول ( ص ) وصهره ووصيه وأول من آمن بالإسلام ومن مكانه في الجهاد والفقه والدين الإسلامي مكانه وإن القرآن الكريم هو كتاب العلويين وما العلويين سوى أحفاد القبائل العربية التي ناصرت الإمام علي ( ع ) فوق صعيد الفرات ) .

ج - وفي مناسبة أخرى أثارها الأجنبي أيضاً سنة 1936 وقع علماؤنا جواباً عن سؤال قدم إليهم ونكتفي من الجواب بهذه العبارات ننقلها بالحرف :

{ إن الدين عند الله الإسلام } { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو

في الآخرة من الخاسرين } ( وإن مذهبنا في الإسلام هو الإمام جعفر الصادق والأئمة الطاهرين ( ع ) سالكين بذلك ما جاء به خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله ( ص )

حيث يقول : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا من بعدي : الثقلين

أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض , وعترتي

أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض )

هذه هي عقيدتنا نحن العلويين وفي هذا كفاية لقوم يعقلون .

ونحن اليوم حرصاً منا على تمتين الصلات بإخواننا في الدين والوطن ووقاية لهم من الانخداع بما يدسه أعداء العروبة والإسلام ويرجف به المفترون والحاقدون من شائعات تفرق وتهدم بما توقظ من فتن وموقظ الفتن معروف نصيبه من الله ورسوله .
وعملاً بما يمليه علينا روح الدين الإسلامي من واجب ( البلاغ المبين ) والتزاماً بما كان عليه أئمتنا الأطهار من غيرة على تبليغ رسالة النبي العربي محمد ( ص ) وبما عليه فقهائنا الذين يتبعون خطى الأئمة المعصومين في الغيرة على دين الإسلام وتوحيد كلمة بنيه عملاً بهذه الأهداف الإنسانية الإلهية .
وانسجاماً مع ما سبق لسلفنا الصالح من مواقف هادفة لتوحيد الكلمة بإعلان الحقيقة وإزالة كل إبهام وإيهام , وإظهارا للحق والحقيقة ابتغاء مرضاة الله وتثبيتاً من أنفسنا وإعلاء لكلمة التوحيد وتوحيد الكلمة وقربة إليه تعالى ونفعاً للمؤمنين من خلقه . فقد عمدنا إلى اقتفاء سلفنا الصالح وترجيع ما ارتفعت به أصواتهم وتجديد ما سجلته أقلامهم موجزاً مما ندين
الله به سرنا وعلانيتنا ونحن بعملنا هذا لا نضيف جديداً إلى ديننا وعقيدتنا ولكنه تجديد لإقامة الحجة وإيضاح المحجة وتأكيد لما كنا ونكون عليه كما نؤكد في صلواتنا يومياً تجديد العهد مع الله ورسوله فنشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ( ص ) وحكمة الله بالغة في إلزام المؤمنين بتجديد العهد مع الله كل يوم عدداً من المرات .
الله وحده نسأله أن يكون عملنا هذا قبساً يفيء إلى نوره كل جاهل أو مشكك
وهدياً تطمئن إليه كل نفس .




العقيدة العلوية

* الدين :

نعتقد أن ما شرعه الله سبحانه لعباده على لسان رسله وآخر الأديان وأكملها
هو الإسلام { إن الدين عند الله الإسلام } { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن
يقبل منه وهو من الخاسرين } .

* الإسلام :

هو الإقرار بالشهادتين : ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله )
والالتزام بما جاء به النبي ( ص ) من عند الله .

* الإيمان :

هو الاعتقاد الصادق بوجود الله وملائكته وكتبه ورسله مع الإقرار بالشهادتين .

* أصول الدين :

نعتقد أن أصول الدين خمسة : التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد .
وتجب معرفتها بالبرهان والدليل الموجب للعلم لا بالظن أو التقليد .

* التوحيد :

نعتقد بأن الله تعالى عدل منزه عن الظلم { ولا يظلم ربك أحداً } ولا يأمر الناس إلا بما فيه صلاحهم ولا ينهاهم إلا عما فيه فسادهم :
{ من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد } .

* النبوة :

نعتقد بأن الله تعالى سبحانه لطفاً منه بعباده اصطفى منهم رسلاً وأمدهم بالمعاجز الخارقة وميزهم بالأخلاق العالية وأرسلهم إلى الناس :
{ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } لتبلغ رسالاته حتى يرشدوهم إلى ما فيه صلاحهم ويحذروهم عما فيه فسادهم في الدنيا والآخرة :
{ وما نرسل الرسل إلا مبشرين ومنذرين } .

* الإمامة :

نعتقد أنها منصب إلهي اقتضته حكمة الله سبحانه لمصلحة الناس , في مؤازرة الأنبياء بنشر الدعوة والمحافظة بعدهم على تطبيق شرائعهم , وصونها من التغيير والتحريف والتفسيرات الخاطئة . ونعتقد أن اللطف الإلهي اقتضى أن يكون تعيين الإمام بالنص القاطع والصريح :

{ وربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة } . وأن يكون الإمام معصوماً , مثل النبي , عن السهو و الذنب و الخطأ , لكي يطمئن المؤمنون بالدين إلى الإقتداء به في جميع أقواله و أفعاله , والأئمة عندنا اثنا عشر , نص عليهم النبي و أكد السابق منهم النص على إمامة اللاحق .
ونعتقد أن الإمام الذي نص عليه الله تعالى و بلغ عنه رسوله الأمين , في أحاديث متواترة هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) عبد الله وأخو رسوله وسيد الخلق بعبده وجاء النص بعده لابنيه سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين ( ع ) وبعدهما للتسعة من ولد الحسين :
الإمام زين العابدين علي بن الحسين , فابنه الإمام الباقر محمد بن علي ,
فابنه الإمام الصادق جعفر بن محمد , فابنه الإمام الكاظم موسى بن جعفر ,
فابنه الإمام الرضا علي بن موسى , فابنه الإمام الجواد محمد بن علي ,
فابنه الإمام الهادي علي بن محمد , فابنه الإمام الحسن بن علي الملقب بالعسكري،
فابنه الإمام الثاني عشر صاحب الزمان الحجة المهدي عجل الله به فرج المؤمنين , وسيظهره الله في آخر الزمان فيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً .


* المعاد :

نعتقد أن الله سبحانه يبعث الناس أحياء بعد الموت للحساب
{ وإن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور } فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته :
{ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى }
{ يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره } .
وكما نؤمن بالمعاد , فإننا نؤمن بجميع ما ورد بالقرآن الكريم والحديث الصحيح , من أخبار البعث و النشور و الحشر , و الجنة والنار , والعذاب والنعيم , والصراط والميزان , وما إلى ذلك :
{ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين } .

أدلة التشريع عندنا أربعة :

1- القرآن الكريم :

نعتقد أن المصحف الشريف المتداول بين أيدي المسلمين هو كلام الله تعالى , لا تحريف فيه ولا تبديل فيه .
{ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } .
2-السنة النبوية :

وهي عندنا ما ثبت عن النبي , من قول وفعل وتقرير وهي المصدر الثاني للتشريع , ونعتقد أن من أنكر حكماً من أحكامها الثابتة فهو كافر , مثل من أنكر حكماً من أحكام القرآن , لأن السنة النبوية لا تتعارض معالكتاب الكريم إطلاقاً ويلحق بها ما ثبت عن الأئمة الطاهرين قولاً وفعلاً .

3-الإجماع :

نعتقد أن ما أجمع عليه المسلمون من أحكام الدين , وفيهم الإمام المعصوم ,فهو دليل قطعي , ولو خفي علينا مستنده من الكتاب والسنة , والإجماع بهذا التعريف لا يتعارض مع نصوصهما .

4-العقل :

الدليل العقلي حجة إذا وقع في سلسلة العلل أو كان من المستقلات العقلية , ويقتصر استعمال الدليل العقلي في الفقه عندنا على المجتهد , وهو من حصلت عنده ملكة تساعده على استنباط الأحكام الفرعية من أدلتها التفصيلية .
والمرجع المقلد عندنا هو ( من كان من الفقهاء صائناً لنفسه , حافظاً لدينه , مخالفاً لهواه , مطيعاً لأمر مولاه ) .

فروع الدين :

نعتقد أنها كثيرة , وكنا نؤثر أن نكتفي بذكر بعضها , رغبة في الإيجاز ,محيلين المتطلع إلى المعرفة , والجاهل والمتعنت , إلى كتب علمائنا المنشورة في المكاتب , فهي تفصل عقائدنا بوضوح .
ولكننا انسياقاًَ مع خطتنا التي رسمناها في هذا البيان , رأينا أن نذكر بعضها بكثير من الإيجاز , وخصوصاً العبادات منها .

* الصلاة :

نعتقد أنها { كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً } وأنها عمود الدين وأهم العبادات التي فرضها الله , وأحب الأعمال إليه . ونعتقد أن الصلوات المفروضة يومياً خمس : الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح .

*الصوم :

نعتقد أنه من أركان الدين الإسلامي ويجب على كل مكلف مستطيع امتثالاًلقوله سبحانه :
{ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام } .

*الزكاة :

نعتقد أنها من الأركان التي بني عليها الإسلام , ولها شرائط عديدة مذكورة في كتب الفقه

* الحج :

نعتقد بأنه واجب لقوله تعالى :
{ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً } ويجب على كل مسلم بالغ عاقل بشرط الاستطاعة .

* الجهاد :

وهو من أركان الدين ويجب من أجل الدعوة إلى الإسلام والدفاع عن الإسلام وبلاد المسلمين وعن النفس والعرض والمال .


الخاتمة

هذه هي عقيدتنا نحن المسلمين ( العلويين )

ومذهبنا هو المذهب الجعفري الاثنا عشرية
.

وإننا لنسأل الله أن يكون في بياننا هذا من الحقائق ما يكفي لإزاحة الضباب عن عيون الجاهلين والمغرضين وأن يجد فيه القريب والبعيد والمنصف والمتحامل منهلاً عذباً ومرجعاً مقنعاً .
وإننا نعتبر كل ما ينسب إلينا أو يتقول علينا بما يغاير ما ورد في هذا البيان مفترياً أو مدفوعاً بقوى غير منظورة يهمها أن تتفرق كلمة المسلمين فتضعف شوكتهم أو جاهلاً ظالماً لنفسه وللحقيقة .
ومن الله وحده نستمد العون ونسأله التوفيق إلى ما فيه وحدة أمة محمد ( ص ) وصلاحها في دينها ودنياها بتعارفها وتآلفها وتسامحها وتعاونها على البر والتقوى وعلى جهاد أعدائها المتربصين الشر بنا جميعاً دون استثناء .
والحمد لله أولاً و آخراً ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .


الرد مع إقتباس
قديم 05-08-2005, 07:49 PM
محب الصادقين محب الصادقين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 20773

تاريخ التّسجيل: Aug 2005

المشاركات: 2

آخر تواجد: 16-03-2007 03:08 PM

الجنس:

الإقامة:

الأخ العزيز ولايتي لأبي تراب
السلام عليكم
بوركت اخي لما قدمته من توضيحات مهمة عن العلويين الذين نجهل الكثير عنهم و لكن نريد نعرف المزيد عنهم فهل هم في بلاد الشام فقط وكم عددهم ولماذا اختصوا بهذا الأسم و ما هي ظروفهم الأجتماعية...
وفقكم الله و سدد خطاكم

الرد مع إقتباس
قديم 07-08-2005, 12:30 AM
الزلزله الزلزله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 20909

تاريخ التّسجيل: Aug 2005

المشاركات: 8

آخر تواجد: 26-08-2005 06:24 PM

الجنس:

الإقامة:

من ابو تراب

الرد مع إقتباس
قديم 07-08-2005, 12:41 AM
الصورة الرمزية لـ ولايتي لابي تراب
ولايتي لابي تراب ولايتي لابي تراب غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 18650

تاريخ التّسجيل: May 2005

المشاركات: 1,037

آخر تواجد: 30-10-2016 12:04 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: ارض نصرة ال البيت الطيبين(جبال العلويين) سوريـــــــــــــا

الى الاخ محب الصادقين
هذان الموقعان للعلويين
موقعي الشخصي
موقع علوي اخر

اما الاخ السائل من ابو تراب
هو الامام علي بن ابي طالب وهي تسمية اطلقها الرسول الاعطم عليه


الرد مع إقتباس
قديم 31-08-2005, 09:43 AM
تحسين عباس تحسين عباس غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 21305

تاريخ التّسجيل: Aug 2005

المشاركات: 38

آخر تواجد: 17-05-2008 11:27 AM

الجنس:

الإقامة: العراق/ المثنى

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية طيبة

والله كل اذكرته هو من معتقدات المسلمين الخاصة وانا لا احب ان اسمي مسلما بغير اسمه الحقيقي ولكن يا اخي ان ما قراته عن من يدعون بالشيعية النصيرية
الذين يعيشون في شمال شرق سوريا وشمال غرب العراق ليس كذلك انهم يعتقدون بالامام علي (ع) كما يعتقد المسيح بعيسى (ع) بان الله تجسد في شخصه ( والعياذ بالله) كما يعتقد الشيعة الشيخية ( اصحاب 14 قبة ) ان الوحي اخطا عندما نزل على محمد (ص) نبيا وكان عليه ان ينزل على علي (ع) فهاتين الفرقتين من خاصة المسلمين خارجة عن النطاق العلوي ولو ان اعدادهم بالنسبة الى عامة الشيعة قليلة جدا لا تتعدى الالاف حتى استغل عامة المسلمين منهم المتعصبين في التشنيع على الشيعة قاطبة واني لا استغرب ممن يعتلي منابر الارشاد عندما يمر بهذا الموضوع ينكره نكرا تاما فاقول لماذا لا يفصله ثم يتبرا ممن يفعل ذلك

ويعتقد اهو من عصبية الطائفية ان يتحيذز لفئة ضالة .


تحسين عباس فقيه في العلوم الاسلامية www.tnabbas.jeeran.com

التوقيع : بسم الله الرحمن الرحيم


الله الله ربي لا اشرك به احدا

الرد مع إقتباس
قديم 31-08-2005, 11:18 AM
التراكمي التراكمي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10761

تاريخ التّسجيل: May 2004

المشاركات: 2,419

آخر تواجد: 14-01-2007 10:17 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: الخليج الفارسي

تحسين عباس

لا توجد فرقة واحدة من الشيعة تقول بأن الله أخطأ في رسالته و أعطاها لمحمد (ص) بدل من علي (ع) بل إن هذه كذبة اسسها أحد علماء أهل السنة الأندلسيين .. و الشيخية مدرسة مؤسسها الشيح الأوحد الإحسائي قدس الله سره و هم : فرقة من الشيعة الإمامية ظهرت في أواخر النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري – التاسع عشر الميلادي، وسميت بذلك نسبة إلى زعيمها الأول شيخ أحمد الاحسائي المتوفى عام 1241ه - 1825م .... و يؤمنون بالتوحيد و لا يشركون بالله شيئاً


التوقيع :
علي أمير المؤمنين ولي الله


آخر تعديل بواسطة التراكمي ، 31-08-2005 الساعة 11:32 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 17-02-2010, 09:13 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:



آخر تعديل بواسطة طيرالدالية ، 17-02-2010 الساعة 09:21 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2010, 01:19 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:



آخر تعديل بواسطة طيرالدالية ، 18-02-2010 الساعة 01:25 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2010, 01:28 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: تحسين عباس
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
والله كل اذكرته هو من معتقدات المسلمين الخاصة وانا لا احب ان اسمي مسلما بغير اسمه الحقيقي ولكن يا اخي ان ما قراته عن من يدعون بالشيعية النصيرية
الذين يعيشون في شمال شرق سوريا وشمال غرب العراق ليس كذلك انهم يعتقدون بالامام علي (ع) كما يعتقد المسيح بعيسى (ع) بان الله تجسد في شخصه ( والعياذ بالله) كما يعتقد الشيعة الشيخية ( اصحاب 14 قبة ) ان الوحي اخطا عندما نزل على محمد (ص) نبيا وكان عليه ان ينزل على علي (ع) فهاتين الفرقتين من خاصة المسلمين خارجة عن النطاق العلوي ولو ان اعدادهم بالنسبة الى عامة الشيعة قليلة جدا لا تتعدى الالاف حتى استغل عامة المسلمين منهم المتعصبين في التشنيع على الشيعة قاطبة واني لا استغرب ممن يعتلي منابر الارشاد عندما يمر بهذا الموضوع ينكره نكرا تاما فاقول لماذا لا يفصله ثم يتبرا ممن يفعل ذلك
ويعتقد اهو من عصبية الطائفية ان يتحيذز لفئة ضالة .
تحسين عباس فقيه في العلوم الاسلامية www.tnabbas.jeeran.com
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين والبرآة من أعدائهم أجمعين
يطلب تحسين عباس التفصيل ومن بعدها البراءة
نقول
قال تعالى (من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين )
(من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين)
صدق الله العلي العظيم
السيد جبرائيل ومكانته لدى الطائفة العلوية
السيد جبريل رسول الوحي رسول الأمانة عليه السلام
أما رسول الله فهو رسول المكانة والأمانة معا
الفرق بين الأمانة والمكانة
رسول الأمانة هو الرسول الذي استودع أمانة ليست له وإنما لغيره
ومهمته حفظ الأمانة ولا يقتضي ذلك العلم بها لا ن الأمانة لا يعلم بقيمتها عل الحقيقةإلأ صاحبها ومن هو أهل لها

قال تعالى وأدوا الأمانات إلى اهلها
وأهلها مستحقيها مكانة وعلماوأهلها هنا رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم
فالسيد جبريل هو رسول الأمانة إلى مستقرها وهو رسول الله الأعظم سيدنا محمد عليه الصلاة وآله وسلم
لذلك قلنا عن السيد جبرائيل انه رسول الوحي لا رسول الله
ورسول الله يمثل الله بالمكانة أي بامره ونهيه
قال تعالى( فأطيعوا الله ورسوله)
ورسول امانة وهدايه
قال تعالى(فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
بالجملة أي أن جبرائيل مستودع الأمانة وسيدنا محمد مستقرها
ومكانة سيدنا محمد اعظم من منزلة جبرائيل
لانه اجتاز مالم يجتزه السيد جبرائيل
فقداجتاز حجب السموات كلها حتى دنى من الله دنو لم يدنوه احد من خلق الله قبل ولا بعد
فدنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى)
فكيف لرسول الأمانة ان يخطىء أصلا
لان رسول المكانة عالم بمكانه اصلا وعالم بالرسالة مسبقا إلا انه
ينتظر امر الله من غير استعجال
اتى امر الله فلا تستعجلوه
والظاهر انكم انتم تنقصون وتحطون من قدر الامام والرسول معا
فرسول لا يدري انه الرسول وإمام لا يدري انه إمام ان كانو هم لا يدرون مكانهم من الله فلا عقوبة على من شك بهم وعاداهم استغفر الله
لانكم لو علمتكم مقامه وإقصد أمير المؤمنين ولا يتسمى بهذا الاسم غيره ألا مافون في عقله وقلبه
ا مكانة الامامة اعظم من النبوة وقد تجتمع الامامة والنبوة في شخص او تفرتقا في اثنين
ولهذل تقول الطائفة العلوية ان السيد محمد عليه الصلاة والسلام
هو الإمام الاول
اماإمامة الائمة فهي لأمير المؤمنين وسيادة الائمة والانبياء فهي لرسول الله
وإن السيد ابراهيم كان نبيا فلم إبتلاه ربه بكلمات أتمهن جعله للناس إماما أي ان الله كرمه واعلى درجته بالإمامة لانها اعظم مما كان فيه بمنزلته في النبوة
وإذإبتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما )
صدق الله العلي العظيم

لذلك نقول
الرسول صاحب الوحي
واميرناصاحب الإلهام
رسولنا صاحب الرسلات وأميرنا صاحب الدلالات والآيات العجيبات
ثم انه لا يجوز لدينا التفريق بين رسول الله سيدنا محمد وأمير المؤمنين علي
وهذا لا من عندنا
حيث قال رسول الله انا وعلي كهاتين ثم قرن بين أصبعيه
فكيف جاز في حكم العقول اصلا التفريق هل كان رسول الله يمازح مثلا
وما ينطق عن الهوى إن هوى إلا وحي يوحى
واما حديث رسول الله ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
ليس تصغيرا أو تقزيما لوضع الإمامة
ولكن المشار
أي أنت ياعلي مني بمنزلة هارون في الوزارة والوصاية
غير انه لا نبي بعدي أي انها اصبحت في الامامة لا في النبوة
واشارة لانتهاء عصر النبوة بخاتمها وسيدها سيدنا محمد صلوات الله عليه وآله وسلم وابتداء عصر الامامة بسيدها وسيدنا وامامم الائمة أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام
والظاهر أن الاختلاف يتسع بينكم وبيننا في كثير
والسؤال ماهي مكانة أمير المؤمنين لديكم
فهذا تفسيرنا لحديث الرسول وكان شاهدنا من القرآن في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وهناك قول رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم
انا مدينة العلم وعلي بابها
وهنا اختلاف آخر في شرح الرواية
انتم تقولون ان علي باب مدينة العلم
ونحن نختلف في التفسير نقول لم يقصد رسول الله ان علي هو الباب لمدينة العلم بل قصد انه بابها بفتح الباء
أي بوبها وجعل لها بابا ولاو كان المقصود انه الباب لكان باب كل إمام من الائمة عليه صلوات ربي بابا إماما
والكل يعلم ان البابية كانت من غير آل بيت محمد عليهم الصلاة والسلام فمثلا انتم تقولون بابية السفراء الاربعة ونحن نقول ببابية السيد أبو شعيب رضوان الله عليه ونفعنا الله بعلومه
وباب المدينة ولا ية علي لا علي
لذا كان الباب دوما من اشد من والى عليا وآل محمد عليهم الصلاة والسلام
فلذلك فإن التهمة علينا في أن جبرائيل اخطاء تهمة باطلة وخدعة مارقة فقط في أذهان من يريد بنا السوؤ بجهالة أو متعمدا فاما الجاهل اذا قرن ذلك ببحث العلم فنده واحسن الظن باخوانه والمتعمد لازال يهيم في وادي الحقد المدفون والغل المشؤوم
وسبب التهمة هو أن الناصبة من بغضهم لنا وحقدهم علينا يروننا اننا الاخطر على وجوده فالشام صنوهم ورأس حربتهم يقودهها ويحكمها اليوم علوين نصيريون انها النهاية
ولبغضهم للسيد جبرائيل لانه نادى في السماء يوم أحد يوم انهزم الجمع من المسلمين وبقي ثلة على رأسهم امير المؤمنين
لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار
ويعتقدون انه من خالف الله ونزل في حجرة السيد الرسول بدلا من عمر
والحديث الذين يخفونه ماتأخر الوحي عني إلا ظننته قد نزل في حجرة عمر
هل نصدق الحيدث أم نكذبه
وماهو نص حديث اتهامنا
في الجملة اردادوا خفاء بغضهم بتهمة غيرهم وخاصة عدوهم
من كابر البرهان في بحثه فذاك فدم او يدعى شيطانا
علوي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2010, 04:01 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة على أعدائهم أجمعين
اتهامنا بتجسيد الإله في علي والرد عليه وان
مما رواه سيدنا أبو شعيب رضوان الله عليه عن السيد العسكري عليه الصلاة والسلام
من قال أن علي الظاهر هو الله فقد كفر
أولا سبب الشبهة ومكانة أمير المؤمنين لدينا
إن مكانة أمير المؤمنين ومكانة رسول الله واحدة لا نفرق بينهما ولا نجيز التفضيل وذلك امتثالا لقول الرسول سيدنا محمد صلوات الله عليه وآله وسلم
أنا وعلي كهاتين ثم قرن بين إصبعيه
وما ينطق عن الهوى إن هوى إلا وحي يوحى
وماهو بقول شيطان رجيم
الرسول صحب الرسالات والإمام صاحب الدلالات والآيات
الرسول صاحب الوحي
والإمام صاحب الإلهام
الرسول سيد المسلمين عامة
والإمام أمير المؤمنين خاصة
نقول إن الإمام وكر لمشيئة الله وأمره
في المشيئة قال تعالى وماتشاؤون إلا أن يشاء الله
في الأمر أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم
وعصمة الإمام تأتي بوقوع الصفة على الموصوف أي الكلمة والفعل والمكانة التي تقع بهما والله سبحانه لا يقع عليه وصف ولا يسمو له مدح الم يقل أمير المؤمنين من وصفه فقد ثناه
فموقع الكلمة اللسان وموقع الفعل وهو المعجز الذي يظهره الإمام أعضاء الجسد من يد وقدم ووجه وحواس
وصفة الإلهام موقعها القلب قلب الإمام
وأسئلكم ماهي وجهة العصمة لديكم في الإمام
ان لم يكن كلامه كلام الله وفعله فعل الله ومشيئته مشيئة الله
لقد عصم الله رسوله في الوحي
قال تعالى قل إنما إنا بشر مثلكم وإنما يوحى إلي
والوحي كلام الله لا كلام غيره
وكذلك عصم الله الإمام بالإلهام وأحصى أمره فيه
قال تعالى وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
ومن تقول بأنه القرآن قلنا لافرق
قال رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم
إن القرآن مع على وعلي مع القرآن لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
وأمره أمر الله
فرسول الله أوضحنا انه رسول مكانة أمره من الله
قال تعالى أطيعوا الله ورسوله
وكذلك الإمام أمره من الله
لذلك ثنى الله قوله
فأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم وهو الإمام
وحدد انه أمير المؤمنين حين قال
إنما وليكم الله ورسوله والمؤمنون الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون
والجمع تفخيم والفعل كان تفريد أي لتفريد أمير المؤمنين في فعله
ولذلك كان الجمع سنة وتقليدا لما يقوم به الإمام والتفريد تقديما وتعظيما لمكانة الإمام
لذلك كان كلامه كلام الله وأمره ونهيه عن الله فهو أمر الله
إما الفعل
فقتله لعمر بن ود العامري وقول الرسول برز الخير كله للشر كله وجميع المسلمين يقرون بان الله هزم الأحزاب وحده
وإنما كان بقتل فارسهم
وريحه الله في جموعهم
وقول ابن الخطاب عندما شكوا لهو أمير المؤمنين ماذا قول في يد الله فقأت عينا في حرم الله
ولم يقلها ابن الخطاب حبا ولا زهو في أميرنا وإنما حجة عليه ليشمله قوله تعالى وأضله الله على علم
أي على علم بمكانة على
وكذلك في القرآن قتل سيدنا الخضر عليه الصلاة والسلام للصبي الشقي لوالدين صالحين فأنكر عليه ذلك السيد موسى نبي الله ذلك إلى إن اعلمه انه بعلم الله وأمره
ولذك قول أمير المؤمنين أنا الخضر معلم موسى للتمثيل لا للتجسيد وقول رسول الله( فعل علي فعلي وفعلي فعل الله )
إذا فعل الرسول فعل الله وفعل الإمام فعل الله
وهنالك آيات كثر لا أوردها لعلمي انه لا يطاق فهمها ويقصر قليل العقل عنها وعن مرادها في ذلك
مكانته انتم تقولون النظر في وجه العلماء عبادة والكل يجمع على ذلك فما بالك بوجه أمير المؤمنين
هل كان سجود الملائكة لآدم سجود عبادة وأميرنا أعظم منزلة وأجل مقاما
نقول أن سجود الملائكة لآدم سجود طاعة لا سجود عبادة
لذلك نعتبر أن طاعة علي عبادة لله سبحانه ومخالفته أو مساواة احد به كفر والحاد فلو أبت الملائكة السجود لآدم لكفروا وخرجو من رحمة كخروج إبليس لعنه الله
فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنة اللاعنين
بالجملة أن العصمة للإمام لدينا تكون
بالكلمة والفعل والمكانة فكلامه عن الله ومنه
فهو صاحب الإلهام والرسول صاحب الوحي
وفعله بأمره وعلمه
ومكانه مكان الطاعة والاستخلاف في الأرض
وإذ قال ربك للملائكة إن جاعل في الأرض خليفة )
وهنا للإفراد دون الجمع
وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم
فقلب الإمام وكر لمشيئة الله وأمره
قال تعالى
وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
والفعل والقول للتمثيل لا في التجسيد وقد غرب عن من اتهمنا بجهالة إن مثال الله ومثله غيره
الله نور السموات والأرض ......................
مثل نوره كمشكاة فيها مصباح لاتجسيد لله استغفر الله

فالمشكاة والمصباح والزجاجة مثال لا تجسيد وكذلك أمر الله في الإمام تمثيل لأمر الله
قال تعالى في حق الرسول يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا .وداعيا إلى الله وسراجا منيرا
فهل رسول الله هنا بالتجسيد السراج المنير وهو الحسيات لا سراج يسمى سوى الشمس ولكنه أراد التمثيل أي مثل نور في هداية الناس إلى دين الله كمثل نور الشمس في ضيائها للعالمين
وقوله والنور الذي انزلنا معه بمعنى الهداية كالنور يهده التائه في ظلمات الجهل
لا تجسيد لله
فأمر الله ساء نطقه بذاته أو بلسان نبيه أوإمامه فهو أمره ولكنه لو نطقه بذاته فهو كلام التحقيق لا كلام التمثيل والإمام
كلامه كلا م التمثيل وفعله فعل التمثيل ومكانه مكان التمثل لا في التحقيق والتجسيد
وفي زماننا يكثر ر السفراء الذين يمثلون بلادهم فهل هم بلادهم تجسيدا أم تمثيلا وهل سفراء الإمام عجل الله فرجنا به السيد محمد القائم عليه الصلاة والسلام لديكم أقصد الأربعة أبواب سفراء الإمام تجسيدا أم تمثيلا
الآن إنا اطلب منكم ومن علماء الشيعة الرد وتوضيح مكان الإمام لديكم لأننا صرنا في حيرة منكم هل أنتم على درجات أم مختلفون في مكانة أمير المؤمنين أرجوا الاطلاع وإيضاح ما اختلفتم وتنازعتم عليه
وانأ أوجه التهمة الآن إليكم إن لم يكن هذا تخريج أفعال الإمام من معجزات فهذا يعني إنكم تبرهنون وتثبتون من حيث لا تدرون انتم لا نحن ألوهيه علي أمير المؤمنين فأنتم أولى بالتهمة
وأقواله بأمر قيوم لم يزل او بأمر ربي وغيرها لا تخفى على علمائكم انها ليست من اصل النص لأنها تفسد وقوع الصفة والموصوف أصلا
إحياءه للميت لديكم كثير من هذه الأحاديث ولا يفيدكم قوله دعاء أو مشابه ذلك لأن الدعاء بالاختصاص فلا تعدوا منزلة الداعي منزلة المدعو له والله اختص لنفسه إحياء الميت وعلم مافي الأرحام وإنزال الغيث وعلم الساعة وبأي ارض تموت النفس وإذا كان ينكر بعضكم أو أكثركم خطب البيان والافتخار فلا تستطيعون نكر معجزاته ورده الشمس وإحياء الجماجم والاموات وهذا أمر لا يستهان به ولم يحاجج إبراهيم عليه الصلاة والسلام النمرود إلا برد الشمس
قال ربي يحي ويميت قال إنا احي وأميت
قال ربي أتى بالشمس من المشرق فآتي بها من المغرب فبهت الذي كفر
اذلم يكن تخريجكم كتخريجنا فماهو تخريجكم وتفسيركم وتعليلكم قرأت كتبا لكم ومارأيت تعليلا يشفي القلب بل يزيده مرضا وأحاديثكم في النهي هلك في إثنان مبغض قال ومحب غال فالغال تفسر على وجوه عدة والهلاك أيضا فمن غالا في حب الإمام ولم يعدو ولم يتبع بعده إمام فقد غالى وكفر وهذا ماجرى من تفرق الشيعة على دفعات ومنها الكيسانية ومن بعدها الإسماعيلية وتفرق عنها الدروز وتفرقنا ونحن وإياكم في البابية وهناك الزيدية تفرقوا في عصر السيد الإمام محمد الباقر عليه الصلاة والسلام ومن هلك فهل هلك في الدنيا ام في الآخرة أم في الاثنين معا
ولا تقولوا عنا أربابا أحاديث نهي لفظي لا فعلية فوجب تمثيلها بالبرهان الواضح والقول الثاقب لأن الفعل أقوى من القول معا وإما نحن العلويين النصيرين فقد أوضحنا قول مولانا الإمام من قال علي الظاهر هو الله فقد كفر
والمعجزة الخاصة بحقيقة معينة لا تلصق الا بصاحبها فمن فعلها كان صاحبها ولا يردع ذلك نص لفظي لان الفعل أقوى من القول كبر عند الله مقتا إن تقولوا مالا تفعلون
والحمد لله الذي فضلنا على كثير من خلقه وجعلنا من صفوة إتباعه




علوي ليس في يقيني ارتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2010, 05:39 PM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: طيرالدالية
بسم الله الرحمن الرحيم
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: طيرالدالية
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة على أعدائهم أجمعين
اتهامنا بتجسيد الإله في علي والرد عليه وان
مما رواه سيدنا أبو شعيب رضوان الله عليه عن السيد العسكري عليه الصلاة والسلام
من قال أن علي الظاهر هو الله فقد كفر
أولا سبب الشبهة ومكانة أمير المؤمنين لدينا
إن مكانة أمير المؤمنين ومكانة رسول الله واحدة لا نفرق بينهما ولا نجيز التفضيل وذلك امتثالا لقول الرسول سيدنا محمد صلوات الله عليه وآله وسلم
أنا وعلي كهاتين ثم قرن بين إصبعيه
وما ينطق عن الهوى إن هوى إلا وحي يوحى
وماهو بقول شيطان رجيم
الرسول صحب الرسالات والإمام صاحب الدلالات والآيات
الرسول صاحب الوحي
والإمام صاحب الإلهام
الرسول سيد المسلمين عامة
والإمام أمير المؤمنين خاصة
نقول إن الإمام وكر لمشيئة الله وأمره
في المشيئة قال تعالى وماتشاؤون إلا أن يشاء الله
في الأمر أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم
وعصمة الإمام تأتي بوقوع الصفة على الموصوف أي الكلمة والفعل والمكانة التي تقع بهما والله سبحانه لا يقع عليه وصف ولا يسمو له مدح الم يقل أمير المؤمنين من وصفه فقد ثناه
فموقع الكلمة اللسان وموقع الفعل وهو المعجز الذي يظهره الإمام أعضاء الجسد من يد وقدم ووجه وحواس
وصفة الإلهام موقعها القلب قلب الإمام
وأسئلكم ماهي وجهة العصمة لديكم في الإمام
ان لم يكن كلامه كلام الله وفعله فعل الله ومشيئته مشيئة الله
لقد عصم الله رسوله في الوحي
قال تعالى قل إنما إنا بشر مثلكم وإنما يوحى إلي
والوحي كلام الله لا كلام غيره
وكذلك عصم الله الإمام بالإلهام وأحصى أمره فيه
قال تعالى وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
ومن تقول بأنه القرآن قلنا لافرق
قال رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم
إن القرآن مع على وعلي مع القرآن لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
وأمره أمر الله
فرسول الله أوضحنا انه رسول مكانة أمره من الله
قال تعالى أطيعوا الله ورسوله
وكذلك الإمام أمره من الله
لذلك ثنى الله قوله
فأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم وهو الإمام
وحدد انه أمير المؤمنين حين قال
إنما وليكم الله ورسوله والمؤمنون الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون
والجمع تفخيم والفعل كان تفريد أي لتفريد أمير المؤمنين في فعله
ولذلك كان الجمع سنة وتقليدا لما يقوم به الإمام والتفريد تقديما وتعظيما لمكانة الإمام
لذلك كان كلامه كلام الله وأمره ونهيه عن الله فهو أمر الله
إما الفعل
فقتله لعمر بن ود العامري وقول الرسول برز الخير كله للشر كله وجميع المسلمين يقرون بان الله هزم الأحزاب وحده
وإنما كان بقتل فارسهم
وريحه الله في جموعهم
وقول ابن الخطاب عندما شكوا لهو أمير المؤمنين ماذا قول في يد الله فقأت عينا في حرم الله
ولم يقلها ابن الخطاب حبا ولا زهو في أميرنا وإنما حجة عليه ليشمله قوله تعالى وأضله الله على علم
أي على علم بمكانة على
وكذلك في القرآن قتل سيدنا الخضر عليه الصلاة والسلام للصبي الشقي لوالدين صالحين فأنكر عليه ذلك السيد موسى نبي الله ذلك إلى إن اعلمه انه بعلم الله وأمره
ولذك قول أمير المؤمنين أنا الخضر معلم موسى للتمثيل لا للتجسيد وقول رسول الله( فعل علي فعلي وفعلي فعل الله )
إذا فعل الرسول فعل الله وفعل الإمام فعل الله
وهنالك آيات كثر لا أوردها لعلمي انه لا يطاق فهمها ويقصر قليل العقل عنها وعن مرادها في ذلك
مكانته انتم تقولون النظر في وجه العلماء عبادة والكل يجمع على ذلك فما بالك بوجه أمير المؤمنين
هل كان سجود الملائكة لآدم سجود عبادة وأميرنا أعظم منزلة وأجل مقاما
نقول أن سجود الملائكة لآدم سجود طاعة لا سجود عبادة
لذلك نعتبر أن طاعة علي عبادة لله سبحانه ومخالفته أو مساواة احد به كفر والحاد فلو أبت الملائكة السجود لآدم لكفروا وخرجو من رحمة كخروج إبليس لعنه الله
فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنة اللاعنين
بالجملة أن العصمة للإمام لدينا تكون
بالكلمة والفعل والمكانة فكلامه عن الله ومنه
فهو صاحب الإلهام والرسول صاحب الوحي
وفعله بأمره وعلمه
ومكانه مكان الطاعة والاستخلاف في الأرض
وإذ قال ربك للملائكة إن جاعل في الأرض خليفة )
وهنا للإفراد دون الجمع
وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم
فقلب الإمام وكر لمشيئة الله وأمره
قال تعالى
وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
والفعل والقول للتمثيل لا في التجسيد وقد غرب عن من اتهمنا بجهالة إن مثال الله ومثله غيره
الله نور السموات والأرض ......................
مثل نوره كمشكاة فيها مصباح لاتجسيد لله استغفر الله

فالمشكاة والمصباح والزجاجة مثال لا تجسيد وكذلك أمر الله في الإمام تمثيل لأمر الله
قال تعالى في حق الرسول يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا .وداعيا إلى الله وسراجا منيرا
فهل رسول الله هنا بالتجسيد السراج المنير وهو الحسيات لا سراج يسمى سوى الشمس ولكنه أراد التمثيل أي مثل نور في هداية الناس إلى دين الله كمثل نور الشمس في ضيائها للعالمين
وقوله والنور الذي انزلنا معه بمعنى الهداية كالنور يهده التائه في ظلمات الجهل
لا تجسيد لله
فأمر الله ساء نطقه بذاته أو بلسان نبيه أوإمامه فهو أمره ولكنه لو نطقه بذاته فهو كلام التحقيق لا كلام التمثيل والإمام
كلامه كلا م التمثيل وفعله فعل التمثيل ومكانه مكان التمثل لا في التحقيق والتجسيد
وفي زماننا يكثر ر السفراء الذين يمثلون بلادهم فهل هم بلادهم تجسيدا أم تمثيلا وهل سفراء الإمام عجل الله فرجنا به السيد محمد القائم عليه الصلاة والسلام لديكم أقصد الأربعة أبواب سفراء الإمام تجسيدا أم تمثيلا
الآن إنا اطلب منكم ومن علماء الشيعة الرد وتوضيح مكان الإمام لديكم لأننا صرنا في حيرة منكم هل أنتم على درجات أم مختلفون في مكانة أمير المؤمنين أرجوا الاطلاع وإيضاح ما اختلفتم وتنازعتم عليه
وانأ أوجه التهمة الآن إليكم إن لم يكن هذا تخريج أفعال الإمام من معجزات فهذا يعني إنكم تبرهنون وتثبتون من حيث لا تدرون انتم لا نحن ألوهيه علي أمير المؤمنين فأنتم أولى بالتهمة
وأقواله بأمر قيوم لم يزل او بأمر ربي وغيرها لا تخفى على علمائكم انها ليست من اصل النص لأنها تفسد وقوع الصفة والموصوف أصلا
إحياءه للميت لديكم كثير من هذه الأحاديث ولا يفيدكم قوله دعاء أو مشابه ذلك لأن الدعاء بالاختصاص فلا تعدوا منزلة الداعي منزلة المدعو له والله اختص لنفسه إحياء الميت وعلم مافي الأرحام وإنزال الغيث وعلم الساعة وبأي ارض تموت النفس وإذا كان ينكر بعضكم أو أكثركم خطب البيان والافتخار فلا تستطيعون نكر معجزاته ورده الشمس وإحياء الجماجم والاموات وهذا أمر لا يستهان به ولم يحاجج إبراهيم عليه الصلاة والسلام النمرود إلا برد الشمس
قال ربي يحي ويميت قال إنا احي وأميت
قال ربي أتى بالشمس من المشرق فآتي بها من المغرب فبهت الذي كفر
اذلم يكن تخريجكم كتخريجنا فماهو تخريجكم وتفسيركم وتعليلكم قرأت كتبا لكم ومارأيت تعليلا يشفي القلب بل يزيده مرضا وأحاديثكم في النهي هلك في إثنان مبغض قال ومحب غال فالغال تفسر على وجوه عدة والهلاك أيضا فمن غالا في حب الإمام ولم يعدو ولم يتبع بعده إمام فقد غالى وكفر وهذا ماجرى من تفرق الشيعة على دفعات ومنها الكيسانية ومن بعدها الإسماعيلية وتفرق عنها الدروز وتفرقنا ونحن وإياكم في البابية وهناك الزيدية تفرقوا في عصر السيد الإمام محمد الباقر عليه الصلاة والسلام ومن هلك فهل هلك في الدنيا ام في الآخرة أم في الاثنين معا
ولا تقولوا عنا أربابا أحاديث نهي لفظي لا فعلية فوجب تمثيلها بالبرهان الواضح والقول الثاقب لأن الفعل أقوى من القول معا وإما نحن العلويين النصيرين فقد أوضحنا قول مولانا الإمام من قال علي الظاهر هو الله فقد كفر
والمعجزة الخاصة بحقيقة معينة لا تلصق الا بصاحبها فمن فعلها كان صاحبها ولا يردع ذلك نص لفظي لان الفعل أقوى من القول كبر مقتا عند الله إن تقولوا مالا تفعلون
والحمد لله الذي فضلنا على كثير من خلقه وجعلنا من صفوة إتباعه




علوي ليس في يقيني ارتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2010, 05:36 PM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: طيرالدالية
بسم الله الرحمن الرحيم
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: طيرالدالية
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين والبرآة من أعدائهم أجمعين
يطلب تحسين عباس التفصيل ومن بعدها البراءة
نقول
قال تعالى (من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين )
(من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين)
صدق الله العلي العظيم
السيد جبرائيل ومكانته لدى الطائفة العلوية
السيد جبريل رسول الوحي رسول الأمانة عليه السلام
أما رسول الله فهو رسول المكانة والأمانة معا
الفرق بين الأمانة والمكانة
رسول الأمانة هو الرسول الذي استودع أمانة ليست له وإنما لغيره
ومهمته حفظ الأمانة ولا يقتضي ذلك العلم بها لا ن الأمانة لا يعلم بقيمتها عل الحقيقةإلأ صاحبها ومن هو أهل لها

قال تعالى وأدوا الأمانات إلى اهلها
وأهلها مستحقيها مكانة وعلماوأهلها هنا رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم
فالسيد جبريل هو رسول الأمانة إلى مستقرها وهو رسول الله الأعظم سيدنا محمد عليه الصلاة وآله وسلم
لذلك قلنا عن السيد جبرائيل انه رسول الوحي لا رسول الله
ورسول الله يمثل الله بالمكانة أي بامره ونهيه
قال تعالى( فأطيعوا الله ورسوله)
ورسول امانة وهدايه
قال تعالى(فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
بالجملة أي أن جبرائيل مستودع الأمانة وسيدنا محمد مستقرها
ومكانة سيدنا محمد اعظم من منزلة جبرائيل
لانه اجتاز مالم يجتزه السيد جبرائيل
فقداجتاز حجب السموات كلها حتى دنى من الله دنو لم يدنوه احد من خلق الله قبل ولا بعد
فدنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى)
فكيف لرسول الأمانة ان يخطىء أصلا
لان رسول المكانة عالم بمكانه اصلا وعالم بالرسالة مسبقا إلا انه
ينتظر امر الله من غير استعجال
اتى امر الله فلا تستعجلوه
والظاهر انكم انتم تنقصون وتحطون من قدر الامام والرسول معا
فرسول لا يدري انه الرسول وإمام لا يدري انه إمام ان كانو هم لا يدرون مكانهم من الله فلا عقوبة على من شك بهم وعاداهم استغفر الله
لانكم لو علمتكم مقامه وإقصد أمير المؤمنين ولا يتسمى بهذا الاسم غيره ألا مافون في عقله وقلبه
ا مكانة الامامة اعظم من النبوة وقد تجتمع الامامة والنبوة في شخص او تفرتقا في اثنين
ولهذل تقول الطائفة العلوية ان السيد محمد عليه الصلاة والسلام
هو الإمام الاول
اماإمامة الائمة فهي لأمير المؤمنين وسيادة الائمة والانبياء فهي لرسول الله
وإن السيد ابراهيم كان نبيا فلم إبتلاه ربه بكلمات أتمهن جعله للناس إماما أي ان الله كرمه واعلى درجته بالإمامة لانها اعظم مما كان فيه بمنزلته في النبوة
وإذإبتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما )
صدق الله العلي العظيم

لذلك نقول
الرسول صاحب الوحي
واميرناصاحب الإلهام
رسولنا صاحب الرسلات وأميرنا صاحب الدلالات والآيات العجيبات
ثم انه لا يجوز لدينا التفريق بين رسول الله سيدنا محمد وأمير المؤمنين علي
وهذا لا من عندنا
حيث قال رسول الله انا وعلي كهاتين ثم قرن بين أصبعيه
فكيف جاز في حكم العقول اصلا التفريق هل كان رسول الله يمازح مثلا
وما ينطق عن الهوى إن هوى إلا وحي يوحى
واما حديث رسول الله ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
ليس تصغيرا أو تقزيما لوضع الإمامة
ولكن المشار
أي أنت ياعلي مني بمنزلة هارون في الوزارة والوصاية
غير انه لا نبي بعدي أي انها اصبحت في الامامة لا في النبوة
واشارة لانتهاء عصر النبوة بخاتمها وسيدها سيدنا محمد صلوات الله عليه وآله وسلم وابتداء عصر الامامة بسيدها وسيدنا وامامم الائمة أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام
والظاهر أن الاختلاف يتسع بينكم وبيننا في كثير
والسؤال ماهي مكانة أمير المؤمنين لديكم
فهذا تفسيرنا لحديث الرسول وكان شاهدنا من القرآن في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وهناك قول رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم
انا مدينة العلم وعلي بابها
وهنا اختلاف آخر في شرح الرواية
انتم تقولون ان علي باب مدينة العلم
ونحن نختلف في التفسير نقول لم يقصد رسول الله ان علي هو الباب لمدينة العلم بل قصد انه بابها بفتح الباء
أي بوبها وجعل لها بابا ولاو كان المقصود انه الباب لكان باب كل إمام من الائمة عليه صلوات ربي بابا إماما
والكل يعلم ان البابية كانت من غير آل بيت محمد عليهم الصلاة والسلام فمثلا انتم تقولون بابية السفراء الاربعة ونحن نقول ببابية السيد أبو شعيب رضوان الله عليه ونفعنا الله بعلومه
وباب المدينة ولا ية علي لا علي
لذا كان الباب دوما من اشد من والى عليا وآل محمد عليهم الصلاة والسلام
فلذلك فإن التهمة علينا في أن جبرائيل اخطاء تهمة باطلة وخدعة مارقة فقط في أذهان من يريد بنا السوؤ بجهالة أو متعمدا فاما الجاهل اذا قرن ذلك ببحث العلم فنده واحسن الظن باخوانه والمتعمد لازال يهيم في وادي الحقد المدفون والغل المشؤوم
وسبب التهمة هو أن الناصبة من بغضهم لنا وحقدهم علينا يروننا اننا الاخطر على وجوده فالشام صنوهم ورأس حربتهم يقودهها ويحكمها اليوم علوين نصيريون انها النهاية
ولبغضهم للسيد جبرائيل لانه نادى في السماء يوم أحد يوم انهزم الجمع من المسلمين وبقي ثلة على رأسهم امير المؤمنين
لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار
ويعتقدون انه من خالف الله ونزل في حجرة السيد الرسول بدلا من عمر
والحديث الذين يخفونه ماتأخر الوحي عني إلا ظننته قد نزل في حجرة عمر
هل نصدق الحيدث أم نكذبه
وماهو نص حديث اتهامنا
في الجملة اردادوا خفاء بغضهم بتهمة غيرهم وخاصة عدوهم
من كابر البرهان في بحثه فذاك فدم او يدعى شيطانا
علوي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

الرد مع إقتباس
قديم 01-09-2005, 09:33 AM
تحسين عباس تحسين عباس غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 21305

تاريخ التّسجيل: Aug 2005

المشاركات: 38

آخر تواجد: 17-05-2008 11:27 AM

الجنس:

الإقامة: العراق/ المثنى

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية طيبة

الى الاخ التركماني


الشيخ الاحسائي هو ليس من مؤسسي الفرقة الشيخية وان ما قلته انا موثق بكتاب تجده بعنوان ( عقائد الشيخية ) لدكتور علاء الدين القزويني وهو من تلامذة محمد باقر الصدر وله كتاب اخر يتحدث به عن الولاية التكوينية والولاية التشريعية وينفي هاتين العقيدتين معتمدا على تحليل قراني واحاديث صحيحة ثم مستشهدا باقول بعض العلماء الذين لم يقروا بها .

والحديث الذي ذكرته فلا حجة فيه حسبتني من ابناء العامة وتريد ان تحتج علي به واني لست منهم بل انا من الشيعة غير المغالين الذين يعتمدون على حديث رسول الله (ص): تجده في مقدمة الكافي حسب الطبعة : اعرضوها على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فضربوه عرض الجدار فانا ممن لا تهزه الاحاديث والروايات الا اذا صح ثبوتها من العرض على الكتاب وللتوضيح عن هذا الحديث وشبهه اقرا موضوعي المنشور هنا ( ماذا قالوا عن حقيقة الله ) .

تحسين عباس :www.tnabbas.jeeran.com

التوقيع : بسم الله الرحمن الرحيم


الله الله ربي لا اشرك به احدا

الرد مع إقتباس
قديم 01-09-2005, 04:06 PM
الصورة الرمزية لـ ولايتي لابي تراب
ولايتي لابي تراب ولايتي لابي تراب غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 18650

تاريخ التّسجيل: May 2005

المشاركات: 1,037

آخر تواجد: 30-10-2016 12:04 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: ارض نصرة ال البيت الطيبين(جبال العلويين) سوريـــــــــــــا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
السيد تحسين عباس
حبذا لو تطلعني على المصادر التي استندت عليها في كلامك عنا
وهل قرات كتبنا؟
اما عددنا فليس بالالاف بل بالملايين
ويوجد في العالم حوالي 47مليون علوي
شكرا


الرد مع إقتباس
قديم 01-09-2005, 04:18 PM
الصورة الرمزية لـ ولايتي لابي تراب
ولايتي لابي تراب ولايتي لابي تراب غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 18650

تاريخ التّسجيل: May 2005

المشاركات: 1,037

آخر تواجد: 30-10-2016 12:04 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: ارض نصرة ال البيت الطيبين(جبال العلويين) سوريـــــــــــــا

نضيف الى ما ذكرناه في الاعلى ان الحكم على طائفة معينة يكون من خلال ما ذكر في كتبها وليس ما كتبه الاخرون عنها ومن هذا المنطلق اقدم لك مجموعة من الكتب التي اصدرها العلويين للاطلاع عليها
. النبأاليقين عن العلويين ………………………… العلامة الشيخ محمود الصالح
2. نزهة الأفكار في روض الأحاديث والأخبار ……………العلامة الشيخ محمود الصالح
3. الإمام الشيخ سليمان الأحمد ……………………. الدكتور علي سليمان الأحمد
4. المسلمون العلويون في مواجهة التجني …………….. الباحث الكبير الدكتور أحمد علي حسن
5. المسلمون العلويون في لبنان …………………… أحمد علي حسن
6. التصوف جدلية وانتماء ……………….……… أحمد علي حسن
7. أضواء على الحقيقة الصعبة …………………….. أحمد علي حسن
8. رعفات قلم ……………………….……….. أحمد علي حسن
9. على قبور الأحبة …………………………….. أحمد علي حسن
10. ديوان شعر ووثائق تاريخية …………………….الشيخ عبد اللطيف ابراهيم
11. المبادئ والأحكام ………………………….. الشيخ يونس حمدان آل عباس
12. ديوان مراثي العلامة الشيخ عبد الهادي حيدر – ووثائق تاريخية
13. ديوان مراثي ………………………………...العالم الخطيب الشيخ حيدر محمد حيدر
14. مذكرات الدكتور عبد اللطيف اليونس ………………الدكتور عبد اللطيف اليونس
15. الصلاة والصيام على المذهب الجعفري – العلوي-……. الحاج الشيخ عبد الرحمن الخير
16. الحقيقة الصعبة في الميزان ……………………..الدكتور أحمد عمران
17. مجموعة الشاعر حامد حسن ……………………..حامد حسن
18. مجموعة الدكتور أسعد علي ……………………أسعد علي
19. ديوان العقد النظيم في مراثي الشيخ صالح ناصر الحكيم
20. العلويون ……………………………………علي عزيز الابراهيم
21. هذه سبيلي …………………………………العالم الشيخ محمود سليمان الخطيب
22. المغمورون القدامى في جبال اللاذقية ……………..الأستاذ علي عباس حرفوش
23. أعلام المذهب الجعفري"العلوي" ………….الأستاذ ديب علي حسن
24. الملاحم العلوية …………………………….الشيخ العالم عبد الكريم علي حسن
25. الكلم الطيب ( خطب ومواعظ ).………………..عبد الكريم علي حسن
26. الجوهر السني ( خطب ومواعظ ) ………………الشيخ علي مبارك
27. مناسك الحج والعمرة على المذهب الجعفري….الحاج الشيخ سليمان العيسى
28. كتاب الحج والعمرة ….………………..الدكتور الحاج جميل الأسد
29. الإمام علي والعلويون ………………………علي محمد موسى
30. ثورة الشيخ صالح العلي …………………….عبد اللطيف اليونس
ومن الكتب المعتمدة عند العلويين ,بعد القرآن الكريم , والحديث النبوي الشريف . في البلاغة والفقه ( نهج البلاغة ) , ( وفقه الإمام الصادق ) , وفي الورود ( الصحيفة السجادية ) ,وفي آداب الدين (تحف العقول عن آل الرسول )
ونضيف ان وصفك للعلويين في الفئة الضالة مؤسف جدا ويدل على قلة علمك واطلاعك على معتقدات العلويين مثل العديد من الشيعة في هذا المنتدى للاسف
وهذا موقعي الشخصي:العلويين
والسلام


الرد مع إقتباس
قديم 01-09-2005, 04:57 PM
التراكمي التراكمي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 10761

تاريخ التّسجيل: May 2004

المشاركات: 2,419

آخر تواجد: 14-01-2007 10:17 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: الخليج الفارسي

تحسين

و ماذا تقصد انت شيعي غير مغالي

و هل يوجد شيعي مغالي و شيعي غير مغالي !!

أم إن هذا المصطلح جديد من أبناء الوحدة لإرضاء المخالفين !!


و أنا لست بصدد الدفاع عن الشيخية

لكنك لم تقل من أين إستندت على تهمتك بأن بعض الشيعة يقولون بأن الله أخطأ في رسالته و أعطاها لمحمد بدل علي عليهما السلام ؟

التوقيع :
علي أمير المؤمنين ولي الله

الرد مع إقتباس
قديم 01-09-2005, 10:33 PM
كاسر رؤؤس الوهابية كاسر رؤؤس الوهابية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 19375

تاريخ التّسجيل: Jun 2005

المشاركات: 3

آخر تواجد: 07-09-2005 01:10 AM

الجنس:

الإقامة:

إلى السيد تحسين
من بعد أن قرأت تعليقك الكريم واستهجنت موقفك من الأخ ولايتي لأبي تراب من بعد قرائتك لمقالته القيمة والتي وضحت العديد من النقاط المبهمة عن هؤلاء الطائفة المظلومة ( أقصد إخواننا العلوييين ) وأنا من بعد أن عاشرتهم بحكم دراستي في سوريا ( أنا طالب طب لبناني شيعي ) وجدت أنهم يوالون الإمام علي مثلنا وكنت أعتقد مثلك أنهم يؤلهون عليا لكن بعد أن جالست المتعلمين المثقفين منهم ذوي الرأي السديد وجدت بأنهم يصومون ويصلون ويزكون ويحجون على مذهبي ومذهب كل شيعي مذهب الامام جعفر الصادق .
أما قضية التأليه فهي بدعة أظهرها المعادين لهم من خصومهم الوهابيين وبالأخص ابن تيمية لعنه الله الذي نصب نفسه إلها يكفر من يشاء واباح دمهم و أعراضهم وأموالهم وبسبب فتواه الظالمة قتل أكثرمن ثلاثمئة ألف علوي على يد العثمانيين .
ويلاحظ أن كل التهم المنسوبة إليهم هي من مصدر واحد هو ابن تيمية (لعنه الله ) وإذا كان لديك مصادر أخرى وخصوصا من علمائنا وفقهائنا فأعلمني بها .

ومواقف علمائنا واضحة وخصوصا الامام الشهيد حسن الشيرازي ( قدس روحه ) والامام المغيب موسى الصدر في السبعينات .

وأنا قرات العديد من كتبهم ( الهداية الكبرى ) و كتاب ( الامام علي والعلويون ) وكتاب ( بغية الطالب في معرفة علي بن أبي طالب ) وكتاب ( الخبر اليقين عن العلويين ) وكتاب ( من هم العلويون )
وكل ذلك بفضل إخواني العلويين في سوريا وقد زرت قراهم و صليت معهم في جوامعهم وجالست العديد من علمائهم
وقد تغيرت نظرتي إليهم بعد أن تعرفت عليهم عن كثب وتعرفت على العديد من الشباب المثقفين منهم الذين لم يقصروا في إزالة اللبس وحجاب الجهل عن عيني .
وحسب معرفتي بهم فإنهم يعصمون النبي محمد عن الخطا فما هو مصدر كلامك بان الوحي قد أخطا
ثم أنهم لا يقطنون شمال شرق سوريا كما تقول بل في جبال اللاذقية وبعض المحافظات الأخرى وأنا أدعوك لزيارة سوريا ومناطق تواجدهم للتعرف عليهم مثلي ثم الحكم وليس كما فعلت والسلام .


آخر تعديل بواسطة كاسر رؤؤس الوهابية ، 01-09-2005 الساعة 10:36 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 02-09-2005, 09:49 AM
تحسين عباس تحسين عباس غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 21305

تاريخ التّسجيل: Aug 2005

المشاركات: 38

آخر تواجد: 17-05-2008 11:27 AM

الجنس:

الإقامة: العراق/ المثنى

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية طيبة

احب ان اقول لك اني الان في سوريا لزيارة السيدة زينب (ع) واما قولي فلو ترجع له انا ما قلت ان الشيعة في سوريا يقولون ان الوحي اخطا لما نزل الى النبي (ص) فالذين يقولون بذلك هم الفرقة ( الشيخية ) في البصرة في العراق

ويسمون ( اهل 14 قبة) اما غالب الذين يعيشون في سوريا هم من الامامية الاثنى عشرية اي كالذين موجودين في العراق وفي ايران والبحرين اما الذين قصدتهم انا فهم الذين يعيشون في شمال سوريا وعقيدتهم ان الله فوض امر الخلق الى علي (ع) واليك ما قرات في هذا الكتاب ,

النصيرية (النميرية)




التعريف
عوامل الظهور
النشأة والتطور
الأفكار والمعتقدات
أبرز الشخصيات
الانتشار ومواقع النفوذ
أحداث ووقائع
خلاصة البحث
المصادر






التعريف :
هي فرقة من الغلاة أسسها محمد بن نصير النميري في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، وسميت بهذا الاسم نسبة اليه، وكان من أصحاب الامام الحسن العسكري (ع)، ادعى النبوة والرسالة وغالى في حق الائمة فنسب اليهم الالوهية، ولما بلغت مقالته الامام الحسن العسكري (ع) برئ منه ولعنه وحذر اتباعه من فتنته، ويعيش أغلب اتباع هذه الفرقة في الجنوب والشمال من سورية، ولهم وجود في جنوب تركيا والاطراف الشمالية من لبنان وفارس وتركمنستان الروسية وكردستان.

عوامل الظهور :
ـ لقد قاسى الشيعة في أيام الحسن العسكري وابيه الهادي (عليهما السلام) الامرّين، فساءت احوالهم المادية والاجتماعية والسياسية من جراء النكبات الشديدة التي انزلها بهم حكام وسلاطين الجور ومنهم المتوكل العباسي الذي روّع الامام الهادي (ع)، وهدم قبر سيد الشهداء الحسين بن علي عليهما السلام ومنع من زيارته أشد المنع، والمعتمد، وفي ايام المعتمد توفي الامام الحسن العسكري (ع) ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد المهدي (عج) الذي لم يتجاوز عمره عند وفاة أبيه خـمس سنين وهو الامام الثاني عشر للشيعة لأن أباه نص على إمامته بحضور الخلص من شيعته، ولكنه أمرهم بالكتمان خوفاً عليه وعليهم.
ـ كان الشيعة في تلك الظروف القاسية ـ التي اوجبت على الامام الثاني عشر (ع) ان يتستر ويغيب عن أعين الحكام، في فوضى واسعة النطاق تنتابهم النكبات وتتقاذفهم الوشايات والدعايات وكان المخلصون للإمام عليه السلام قليلين جداً وظهرت ـ يومئذ ـ مقالة ابن نصير وتلقاها البسطاء وتقبلوا منه ادعاءه بأنه الباب للإمام الثاني عشر وأمينه ووكيله في بث الاحكام وجمع الاموال أولاً، وثانياً بأنه رسول ونبي ثم إله، ولوجود التناقض في افكاره التي منها انه وكيل الامام وامينه ثم انه رسول ونبي واله، كانت مزاعمه تلك لا تنطلي الا على البسطاء، اما الذين لهم صلة بالامام (ع) او الذين لهم معرفة بعقيدتهم فلم يصدقوا باقواله التي هي في محتواها تدعو الى الكفر.

النشأة والتطور :
ـ الى زمن غيبة الامام المهدي (عج) كان الائمة (عليهم السلام) مرجعاً للشيعة اذ كانوا هم أصحاب الحق، ولكن غيبة الامام المهدي (عج)، وحيث لا يمكن ان يبقى اتباع محمد بن نصير بدون مرجع يقتدون به وهم يعتقدون بأن لكل امام باباً وحيث لم يكن للإمام المهدي باب فلا غرابة اذن ان تظهر مقالة ابن نصير ويتلقاها البسطاء ويتقبلوا منه ادعاءه أولاً بأنه الباب للإمام الثاني عشر وأمينه ووكيله في بث الاحكام وجمع الاموال، وثانياً بأنه رسول ونبي ثم إله.
ـ شهد العصر البويهي « 333 ـ 447 هـ » نشاطاً فكرياً واسعاً بلغ ذروته على عهد وزارة الصاحب بن عباد (367 ـ 385) على وجه الخصوص.
وتبلور عن هذا النشاط توجه علمي متين قام به صفوة علماء الشيعة أمثال : ابن بابويه القمي « ت 381 هـ » والشيخ المفيد « ت 413 هـ » والشريف الرضي « ت 406 هـ » والشريف المرتضى علم الهدى « ت 436 هـ » فبدأ هؤلاء بتدوين اصول المذهب وتحديد اركانه وتثبيت مفرداته في صيغة منهجية ترفع التداخل والاشتباه وتمنع الخلط والتشويه بين التشيع ومنتحلي المذهب وادعيائه، كذلك شهد هذا العصر عملية التدوين النهائي لكتب الحديث الاربعة والتي تعرف بـ « الأصول الاربعة » وهي « الكافي » للكليني و « من لا يحضره الفقيه » لابن بابويه القمي، و « التهذيب » و « الاستبصار » للشيخ الطوسي.
ـ وفي خضم هذا التطور السياسي والفكري اضطرت الجماعات المغالية اما الى حياة التستر والكتمان واخفاء المعتقد أو الى الابتعاد عن هيمنة السلطة المركزية ورقابة فقهاء الدين وعلمائه، وهكذا اضطرت النصيرية للهجرة الى بلاد الشام بعد ان فقدت أحد أعمدتها السياسية وهو الوزير ابن الفرات الذي عرف بنزعاته الباطنية، كان وسبب الهجرة هو محاولة هذه الفرقة ايجاد ملجأ لها عند امراء حلب الحمدانيين « 333 هـ ـ 399 هـ » لكنها فشلت في أن تجد لنفسها متـنفساً في كنف الحمدانيين فاضطرت بسبب معتقداتها الغريبة الى الهجرة مجددا واللجوء الى المنطقة الجبلية الوعرة التي صارت تعرف باسمهم، ومنذ ذلك الوقت كتبت على نفسها ان تعيش العزلة والانكماش.
ـ لما اعتل محمد بن نصير العلة التي توفي فيها، قيل له وهو مثقل اللسان لمن هذا الأمر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج : أحمد، فلم يدروا من هو أحمد ؟ فافترقوا بعده ثلاث فرق، قالت فرقة : إنه احمد ابنه، وفرقة قالت : هو أحمد بن محمد بن موسى بن الفرات وفرقة قالت : انه أحمد بن أبي الحسن بن بشير بن يزيد فتفرقوا الى عدة طوائف.
ـ تميزت الفرقة النصيرية بطابع التجمع العشائري فكان من ابرز عشائرهم هي :
النواصرة، القراحلة، الرشاونة، الرسالنة، الجردية، الباشوطية، المتادرة، المهالبة، المحارزة، البشارغة، الحدادين، الخياطين.
ـ انقسمت النصيرية الى اربع طوائف هي :
1 ـ الحيدرية : نسبة الى حيدر (أي الاسد) لقب امير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع).
2 ـ الكلازية أو القمرية : ينتسبون الى الشيخ محمد بن كلازي ويعتقدون ان عليا (ع) يقيم في القمر وان الانسان الذي يشرب الخمر الصافية يقترب من القمر.
3 ـ الشمالية : ويعتقدون ان عليا (ع) هو السماء وانه يسكن في الشمس، والشمس هي محمد (ص) وبعضهم يُؤله محمداً (ص)، ويلقبون كذلك بالشمسية.
4 ـ الغيبية : ويعتقد هؤلاء ان الله تجلى ثم اختفى وان الزمان الحالي هو زمن الغيبة، لذا فهم يعتقدون ان الغائب هو الله الذي هو علي (ع) ويجردون الله من صفاته.

الأفكار والمعتقدات :
ـ عقائدهم باطنية وينظرون الى الامام علي بن ابي طالب (ع) نظرة العصمة والتقديس، ويأتي بعده « سلمان الفارسي » وخمسة آخرون من الايتام وهم :
عثمان بن مظعون، وعبد الله بن رواحة، وقنبر مولى الامام علي (ع) والمقداد بن الاسود، وعمار بن ياسر.
ـ يقرأون القرآن ويؤمنون بما جاء فيه، ولكنهم يعتمدون « التأويل » كباقي الفرق الباطنية.
ـ يؤمنون بعقيدة الحلول وذلك بأن يهبط الاله ليحل في المخلوق، أو يرقى المخلوق عن عالم المادة ليتحد بالله تعالى في عالم التنزيه.
ـ ويؤمنون بعقيدة التناسخ أيضا، ويراد بالتناسخ انتقال الروح من بدن الى آخر.
ـ لا يأكلون أنثى الحيوانات الأهلية حفاظا على النسل.
ـ يحافظون على قبور موتاهم وزياراتهم، وخاصة طبقة المشايخ.
ـ لديهم تعاليم وطقوس معينة في تلقين اتباعهم العهود والمواثيق الدينية الخاصة بهذه الفرقة.
ـ أقاويل المؤرخين عنهم كثيرة كبقية الأقاويل التي ابتدعت على الفرق الشيعية والتي كتبها اعداؤهم، لهذا لا يمكن الأخذ بها أو تصديقها.

أبرز الشخصيات :
1 ـ أبو شعيب محمد بن نصير النميري.
2 ـ محمد بن جندب.
3 ـ أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني : « 235 ـ 287 هـ » .
4 ـ الحسين بن حمدان الخصيبي : « 260 ـ 346 هـ » .
5 ـ المنتجب العاني.
6 ـ حسن المكزون السنجاري.
7 ـ محمد علي الجلي.
8 ـ علي الجسري.
9 ـ ابو سعيد الميمون.

الانتشار ومواقع النفوذ :
ـ موطنهم جبل النصيرية، وهو جزء من جبل لبنان وسمي نسبة الىالنصيرية، وتمتد بلادهم شرقاً الى سهل حماة وحمص وحلب، وشمالا الى ما وراء انطاكية على حدود بلاد الاناضول، ولهم وجود في فارس وتركمنستان الروسية وكردستان.

أحداث ووقائع :
ـ أسرَّ أحد ابناء مشايخ النصيرية في ولاية (أدنة) واسمه سليمان الى بعض المرسلين الاميركان، بأنه مستعد لكشف الغشاء عن أسرار ديانته ولكنه لا يجوز ان يفعل ذلك وهو في بلاده، فجاء اللاذقية وتنصر وكتب كتابه المعروف بالباكورة السليمانية، وطبعه المرسلون الاميركان وبالرغم ان هذا الكتاب قد طبعه ووزعه في اللاذقية وغيرها، الاأنه أخذ بالاختفاء تدريجياً حتى توارى ولم يـبقَ منه الا نسخة واحدة. أما سليمان صاحب هذا الكتاب فإنه بعد أن أقام باللاذقية مدة أخذ أقاربه في أدنة يراسلونه ويحببون اليه العودة اليهم مستخدمين كافة اساليب التودد والمجاملة حتى أمن من جانبهم وعاد الى وطنه الاصلي وهناك أماتوه شر ميتة باحراقه حيا.
ـ سنة ثار أحد مشاهير النصيرية المدعو اسماعيل خيربك على الحكومة، حدث ذلك في عهد ثورة يوسف بك كرم في لبنان، فتمكنت الحكومة من اخماد ثورته، ولكي تأمن شره جعلته حاكماً على قضاء صافينا حيث يقيم اكثر ابناء عشيرته المعروفين المتادرة ولكنه لم يمضِ زمن يسير حتى هب ثانية للثورة فهجمت عليه الحكومة فكان تارة يفوز وتارة يتوارى، ولما سئم هذه الحال ذهب يطلب الراحة عند خاله المدعو علي الشلة في قرية عين الكروم بجبال اللاذقية، فما كان من خاله الا ان غدر به إِرضاء للحكومة أو طمعاً بالرشوة والمكافأة فقتله وهو نائم وأرسل رأسه للحكومة فتشتت أسرة اسماعيل خيربك بعد مقتل عميدها، وكان أكبر اولاده المدعو (اهواش) اذ ذاك صغيراً فلما بلغ أشده أخذ مركز أبيه بين عشيرته فأوجست الحكومة منه خيفة نظراً الى تاريخ أبيه فاستدعاه حمدي باشا والي سورية الى الشام، حيث اعتقله مع بقية عائلته ثم نفاه مع عائلته الى جزيرة رودس فاستولى عليه القنوط واليأس من التخلص من ذاك المنفى فبقى في منفاه حتى وافته المنية.
ـ عندما تصدى الحاكم المملوكي الظاهر بيبرس لحملات التتار المغول، وافلح في صد اجتياحهم الاسود للبلاد العربية، أيدت فرقة النصيرية ذلك الزحف المغولي فكانوا عونا لهم « فما دخل التتار بلاد الاسلام وتمكنوا من حلب ودمشق وغيرهما من الحواضر الاسلامية إلاّ بمعاونة النصيرية ومؤازرتهم لهم ».
فما ان انتهى الظاهر بيبرس من التتار وقضى على جموعهم الكاسرة في واقعة عين جالوت « 1268م » ودفع عن الشام عادية المغول، حتى توجه الى حصون النصيرية وقلاعهم فعمل فيها الهدم والتخريب.

خلاصة البحث :
ـ النصيرية فرقة من الغلاة احدثها محمد بن نصير النميري في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، ادعى النبوة والرسالة وغالى في حق الأئمة فنسبهم الى درجة الاله فتبرأ منه الامام الحسن العسكري (ع) ولعنه.
ـ ضعف أمر الشيعة في أيام الحسن العسكري وأبيه الهادي (ع) من جراء النكبات الشديدة التي أنزلها بهم الحكام والسلاطين وخصوصا المتوكل العباسي ساعد الى حد بعيد على نشأة النصيرية.
ـ كان الشيعة في تلك الظروف القاسية ـ التي اوجبت على الامام الثاني عشر ان يتستر ويغيب عن أعين الحكام ـ في فوضى واسعة تنتابهم النكبات وتتقاذفهم الوشايات وكان المخلصون للامام (عليه السلام) قليلين، فظهرت يومئذ مقالة ابن نصير وتلقاها البسطاء وتقبلوا منه ادعاءه. بعد غيبة الامام (عج) وانقطاع الامامة حاول اتباع محمد بن نصير البحث عن مرجع يقتدون به، وهم يعتقدون بأن لكل امام باباً، وحيث لم يكن للامام المهدي باب، فظهرت مقالة ابن نصير بأنه باب الامام الثاني عشر ووكيله.
ـ شهد العصر البويهي « 333 ـ 447 هـ » نشاطاً فكرياً واسعاً نتج عن توجه علمي قام به صفوة من علماء الاثني عشرية امثال ابن بابويه القمي والشيخ المفيد والشريف المرتضى علم الهدى، فبدأ هؤلاء بتدوين اصول المذهب وتحديد اركانه وتثبيت مفرداته في صيغة منهجية ترفع التداخل والاشتباه وتمنع الخلط والتشويه فاضطرت الفرق الغالية اما الى حياة التستر والكتمان واخفاء المعتقد أو الى الابتعاد عن هيمنة السلطة المركزية، وهكذا اضطرت النصيرية الى الهجرة الى المنطقة الجبلية الوعرة التي صارت تعرف باسمهم.
ـ استطاع احد ابناء مشايخ النصيرية كشف الغشاء عن اسرار دينه فأتى اللاذقية واعلن تنصره وكتب كتاب « الباكورة السليمانية » فاستدرجه اقاربه الى العودة حتى عاد الى وطنه الاصلي وهناك اماتوه شرّ ميتة بإِحراقه حياً.

المصادر :
1 ـ شرف الدين، تقي، النصيرية دراسة تحليلية (بيروت ـ لبنان، 1983 م).
2 ـ العسكري، عبد الحسين مهدي، العلويون او النصيرية (1400 هـ. ق ـ 1980 م).
3 ـ الشهرستاني، ابو الفتح، موسوعة الملل والنحل (بيروت ـ لبنان، مؤسسة ناصر للثقافة ، ط 1، 1981 م).
4 ـ الطوسي، محمد بن الحسن، الغيبة (طهران ـ ايران، مكتبة نينوى الحديثة، 1398 هـ).
5 ـ الزين، محمد حسين، الشيعة في التاريخ (صيدا، لبنان، مط العرفان، ط 2، 1357 هـ. ق ـ 1938 م).
6 ـ وجدي، محمد فريد، دائرة معارف القرن العشرين، (بيروت ـ لبنان، دار المعرفة ط3 1971 م).
7 ـ الزبيدي، مكي خليل، الحركة الباطنية المنطلقات والاساليب (بغداد ـ العراق، مطبوعات منظمة المؤتمر الاسلامي الشعبي (ط1، 1989 م ).

وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

التوقيع : بسم الله الرحمن الرحيم


الله الله ربي لا اشرك به احدا

الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2010, 11:54 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:

[QUOTE= ن[COLOR="Red"]تابع ردنا على تحسين عباس [/COLOR] وكلامي كله بالاحممر وكلامه بالاسود يقول تحسين عباس تحسين عباس]بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
احب ان اقول لك اني الان في سوريا لزيارة السيدة زينب (ع) واما قولي فلو ترجع له انا ما قلت ان الشيعة في سوريا يقولون ان الوحي اخطا لما نزل الى النبي (ص) فالذين يقولون بذلك هم الفرقة ( الشيخية ) في البصرة في العراق
ويسمون ( اهل 14 قبة) اما غالب الذين يعيشون في سوريا هم من الامامية الاثنى عشرية اي كالذين موجودين في العراق وفي ايران والبحرين اما الذين قصدتهم انا فهم الذين يعيشون في شمال سوريا وعقيدتهم ان الله فوض امر الخلق الى علي (ع) واليك ما قرات في هذا الكتاب ,
النصيرية (النميرية)
التعريف
عوامل الظهور
النشأة والتطور
الأفكار والمعتقدات
أبرز الشخصيات
الانتشار ومواقع النفوذ
أحداث ووقائع
خلاصة البحث
المصادر
التعريف :
هي فرقة من الغلاة أسسها محمد بن نصير النميري في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، وسميت بهذا الاسم نسبة اليه، وكان من أصحاب الامام الحسن العسكري (ع)، ادعى النبوة والرسالة وغالى في حق الائمة فنسب اليهم الالوهية، ولما بلغت مقالته الامام الحسن العسكري (ع) برئ منه ولعنه وحذر اتباعه من فتنته، ويعيش أغلب اتباع هذه الفرقة في الجنوب والشمال من سورية، ولهم وجود في جنوب تركيا والاطراف الشمالية من لبنان وفارس وتركمنستان الروسية وكردستان
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين والبراءة من أعداءهم أجمعين
قلنا وأجبنا عن معتقدنا في الإمامة وقلنا أن الإمام وكر لمشيئة الله وأمره قال تعالى وماتشاؤون إلا أن يشاء الله
وأمره
قل أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم
عوامل الظهور :
ـ لقد قاسى الشيعة في أيام الحسن العسكري وابيه الهادي (عليهما السلام) الامرّين، فساءت احوالهم المادية والاجتماعية والسياسية من جراء النكبات الشديدة التي انزلها بهم حكام وسلاطين الجور ومنهم المتوكل العباسي الذي روّع الامام الهادي (ع)، وهدم قبر سيد الشهداء الحسين بن علي عليهما السلام ومنع من زيارته أشد المنع، والمعتمد، وفي ايام المعتمد توفي الامام الحسن العسكري (ع) ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد المهدي (عج) الذي لم يتجاوز عمره عند وفاة أبيه خـمس سنين وهو الامام الثاني عشر للشيعة لأن أباه نص على إمامته بحضور الخلص من شيعته، ولكنه أمرهم بالكتمان خوفاً عليه وعليهم.
ـ كان الشيعة في تلك الظروف القاسية ـ التي اوجبت على الامام الثاني عشر (ع) ان يتستر ويغيب عن أعين الحكام، في فوضى واسعة النطاق تنتابهم النكبات وتتقاذفهم الوشايات والدعايات وكان المخلصون للإمام عليه السلام قليلين جداً وظهرت ـ يومئذ ـ مقالة ابن نصير وتلقاها البسطاء وتقبلوا منه ادعاءه بأنه الباب للإمام الثاني عشر وأمينه ووكيله في بث الاحكام وجمع الاموال أولاً، وثانياً بأنه رسول ونبي ثم إله، ولوجود التناقض في افكاره التي منها انه وكيل الامام وامينه ثم انه رسول ونبي واله، كانت مزاعمه تلك لا تنطلي الا على البسطاء، اما الذين لهم صلة بالامام (ع) او الذين لهم معرفة بعقيدتهم فلم يصدقوا باقواله التي هي في محتواها تدعو الى الكفر
[COLOR="Red"]أي بسطاء تقول اتباعه انشأوا ثلاث دول منها الدولة الحمدانية والدولة البويهية وعماد الدين زنكي وابنه من اتباعه
كم أن عدد من تبع سيدنا الباب الكريم وصاحب العلم السفير ابو شعيب رضوان الله عليه كانو قلة نعم ولكنهم لم يكونوا بسطاء فالبسيط يتبع ماتقوله الأغلبية خوفا على نفسه واهله ولا يحتمل ما تقوله القلة
قال تعالى إنما المؤمنون قلة
ثم نحن نختلف عنكم في موضع أن الإمام خائفا او مرتعدا لا يجوز ان يقال لحفيد الامام علي زين العابيدن عليه الصلاة والسلام القائل ليزيد بن معاوية لعنهما الله
اتهددني بالقتل يابن الطلقاء أما علمت أن القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة
فكيف تجيزون انتم ان يكون الأمام خائفا وغيبته خوف
نحن لا نقول ذلك بل نقول ان غيبته غيبة اختبار لشيعته لا غيبة خوف واستنصار
لذلك ماتعلمناه من السيد المظفر ابو شعيب عليه رضوان الله ان نقول اللهم عجل فرجنا بظهورإمامنا وقائم آل بيت محمد وانصرنا به وأعزنا به وانتم تقول اللهم عجل فرجه
مازلت تتهتك علينا الناصبة من قولكم هذا ويقولن متى يظهر امامكم أمازال خائفا
بل نقول أنه حاضر يرى مايجري ويعلم مايسري من اقوال الكذب وتهم الترهيب بنا ولكنه حملنا غيبته اختبارا لنا قال تعالى وبشر الصابرين
والذين لم يلحقوا بهم ألا خوف عليهم ولا هم يجزنون
أي اختبار لما فعله الأئمة من صبر على المحن وبلاء في الجهاد واستشهاد في البلاد
فإن يكن هم السابقون لابد أن يكون تابيعهم هم اللاحقون
الشاهد قوله تعالى
اتحسبون أن تدخلون الجنة ولم يمسسكم مثل الذين من خلو من قبلكم مستهم الضراء وزلزلو.
[/COLOR]
النشأة والتطور :
ـ الى زمن غيبة الامام المهدي (عج) كان الائمة (عليهم السلام) مرجعاً للشيعة اذ كانوا هم أصحاب الحق، ولكن غيبة الامام المهدي (عج)، وحيث لا يمكن ان يبقى اتباع محمد بن نصير بدون مرجع يقتدون به وهم يعتقدون بأن لكل امام باباً وحيث لم يكن للإمام المهدي باب فلا غرابة اذن ان تظهر مقالة ابن نصير ويتلقاها البسطاء ويتقبلوا منه ادعاءه أولاً بأنه الباب للإمام الثاني عشر وأمينه ووكيله في بث الاحكام وجمع الاموال، وثانياً بأنه رسول ونبي ثم إله
شرحت مطولا معتقدنا في أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصلاة والسلام اما مقالة سيدنا ابو شعيب تنص على أنهم ربانيون والفرق بين ربانيون وأربابا من دون الله كثير ثم ان الربوبية لا تعني بالضرورة الآلوهية فرب البيت الأب وربته الام
ورب القوم سيدهم الابيت الكعبه فربه الله
ولذلك نقول في أمير المؤمنين انه رب حزب الإيمان أي أبوهم وسيدهم وهو القائل انا ابو كل مؤمن ومؤمنة
ويقال للسيد محمد كذلك عليه الصلاة وآله والسلام لقول امير المؤمنين انا ومحمد ابوا هذه الأمة صدق سيدي ابو شعيب رضوان الله عليه
ولذلك نسمي من ناصبه العداء واخذ مكانه في الخلافة رب حزب الكفرة أي سيدهم وشيطانهم الذي اغواهم
ثم انك تقول مناقضا نفسك انه لم يتبعه ألا قلة من البسطاء ثم تقول انه جمع المال من من جمعه ياهذا نعم كنا قلة واجدادنا يخبروننا باننا لم نتجاوز آنها المئات واما ادعائه بالالوهية كتهمتكم لابي الخطاب محمد بن ابي زينب الكاهلي الموصلي رضوان الله عليه في ذلك انتم تقولون ان الدعوة نشأت زمن الامام الحسن عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت تتهمون البعض في زمن الأئمة عليهم الصلاة والسلام بالمغالاة ابو الخطاب كان في زمن الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام وعمر بن الفرات كان في زمن محمد الجواد وعلي الهادي عليهما الصلاة والسلام فلزم لإكمال تهمكم الباطلة والمزيفة ان تقولو انها نشأت منذ اليوم الأول للدعوة الإسلامية وبذلك فاسئلكم بالله عليكم رجال مغالون ويصدر الأئمة عليهم الصلاة والسلام احاديث في تكفيرهم بل وقتلهم قرات حديثا مزورا عن الإمام الهادي يقضي بقتل وضرب راس المغالين لو انفردتم بهم بالله ماهؤلاء الرجال الذين لم يابهوا لتوعيد ولا ترهيب ولا ترغيب لكي يبتعدوا عن مغالاتهم ايكونون اشد شكيمة في ولائهم للأئمة عليهم الصلاة والسلام انهم في هذه الحالة دمهم مستباح
وهذا يحرق وذاك يقتل وآخر تسبى نساءه ومابدلوا اتريد ان تقول انهم في غلوهم اشد مضاء من نصرتكم لآل البيت عليهم الصلاة والسلام نعم هم رجال مابدلو ولا خارت قواهم ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ولكنهم ليسوا مغالين وليسوا كفار نحن اتباعهم مازلنا وسنكون وسنبقى حتى ظهور راية إمامنا وقائدنا حجة الله السيد محمد بن الحسن عليه الصلاة والسلام .
ـ شهد العصر البويهي « 333 ـ 447 هـ » نشاطاً فكرياً واسعاً بلغ ذروته على عهد وزارة الصاحب بن عباد (367 ـ 385) على وجه الخصوص.

وتبلور عن هذا النشاط توجه علمي متين قام به صفوة علماء الشيعة أمثال : ابن بابويه القمي « ت 381 هـ » والشيخ المفيد « ت 413 هـ » والشريف الرضي « ت 406 هـ » والشريف المرتضى علم الهدى « ت 436 هـ » فبدأ هؤلاء بتدوين اصول المذهب وتحديد اركانه وتثبيت مفرداته في صيغة منهجية ترفع التداخل والاشتباه وتمنع الخلط والتشويه بين التشيع ومنتحلي المذهب وادعيائه، كذلك شهد هذا العصر عملية التدوين النهائي لكتب الحديث الاربعة والتي تعرف بـ « الأصول الاربعة » وهي « الكافي » للكليني و « من لا يحضره الفقيه » لابن بابويه القمي، و « التهذيب » و « الاستبصار » للشيخ الطوسي
غريب والله اولا السيد عضد الدولة البويهي من اتباع السيد ابو شعيب رضوان الله عليه وقد تعلم اصول الدين علي يد سيدنا وفقيهنا ابو عبدالله الحسين بن حمدان الخصيبي وهو من الديلم لذلك وجهت لنا اتهامات برسالة الى ملك الديلم وهو عضد الدولة البويهي المسمى احمد
والمعروف لدى العلويين بالسيد احمد بختيار قدس سره
ولكننا بناء على أمر السيد المظفر ابو شعيب رضوان الله عليه كان الأمر بان تلقوا منا كل معاملة حسنة وكل أمر حسن لا يضام عالمكم ولا يهان ضعيفكم اعراضكم اعراضنا وهذا ماوصى به السيد ابو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي قدس سره لعضد الدولة البويهي
فنشر كتبكم وزاد أمان علمائكم لاننا نفترق عنكم اننا لا نجيز الزيادة ولا نطلب الاستنصار واما مذهبكم فيعتمد التشييع وزيادة الموالين لذلك كنا نوجه ابد ا من اراد التشيع فعليه بكم لانقرعكم بذلك ولا نحاسمكم عليه المهم عندنا نصرة آل البيت
.
ـ وفي خضم هذا التطور السياسي والفكري اضطرت الجماعات المغالية اما الى حياة التستر والكتمان واخفاء المعتقد أو الى الابتعاد عن هيمنة السلطة المركزية ورقابة فقهاء الدين وعلمائه، وهكذا اضطرت النصيرية للهجرة الى بلاد الشام بعد ان فقدت أحد أعمدتها السياسية وهو الوزير ابن الفرات الذي عرف بنزعاته الباطنية، كان وسبب الهجرة هو محاولة هذه الفرقة ايجاد ملجأ لها عند امراء حلب الحمدانيين « 333 هـ ـ 399 هـ » لكنها فشلت في أن تجد لنفسها متـنفساً في كنف الحمدانيين فاضطرت بسبب معتقداتها الغريبة الى الهجرة مجددا واللجوء الى المنطقة الجبلية الوعرة التي صارت تعرف باسمهم، ومنذ ذلك الوقت كتبت على نفسها ان تعيش العزلة والانكماش
الظاهر انك لاتعلم اطلاقا انا آل حمدن علويين نصيريون خلص وقد كان يأم بسيف الدولة السيد ابي عبدالله الحسين بن حمدان الخصيبي ومقامه في حلب في منطقة هنانو حيث توفي في حلب وصلى عليه سيف الدولة الحمداني
.
ـ لما اعتل محمد بن نصير العلة التي توفي فيها، قيل له وهو مثقل اللسان لمن هذا الأمر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج : أحمد، فلم يدروا من هو أحمد ؟ فافترقوا بعده ثلاث فرق، قالت فرقة : إنه احمد ابنه، وفرقة قالت : هو أحمد بن محمد بن موسى بن الفرات وفرقة قالت : انه أحمد بن أبي الحسن بن بشير بن يزيد فتفرقوا الى عدة طوائف
هذا كذب جملة وتفصيلا لأنه ياصاح
لانه عندنا وعلى مذهبنا لا يجوز ان يكون للباب حق الوصاية اصلا وهذا ماامرنا به سيدنا ابوشعيب وانما انتقل الامر بما يسمى بالمكانة الجديدة وهي راس الطائفة وعالمها وقد انتقلت بامر من السيد ابو شعيب الى السيد محمد بن جندب
ومنها الى السيد والعالم العابد الزاهد السيد عبد الله محمد بن جنان الجنبلاني الفارسي الزاهد لذلك نقول لا يضار اهل فارس فلو كانت العلوم معلقة في النجوم لطالتها اهل فارس وانظر الى التقدم العلمي والتكلونوجي في فارس هذا من علم اورده الينا السيد ابو شعيب لقد صدق كلامه وما كذب و مما تعلمه من الامام قبل غيبته وهذه علائم قوله قد بانت
.
ـ تميزت الفرقة النصيرية بطابع التجمع العشائري فكان من ابرز عشائرهم هي :
النواصرة، القراحلة، الرشاونة، الرسالنة، الجردية، الباشوطية، المتادرة، المهالبة، المحارزة، البشارغة، الحدادين، الخياطين
العشائية
اما بالنسبة للعشائر فاصل العلويين وانسابهم
اولا العلويين الهاشمين ومنهم الشيخ المجاهد صالح العلي قدس سره
ثانيا التنوخين
الآوس
الخزرج
بني طيئ
بنو تغلب ومنهم بنو حمدان
اهل فارس وعلى راسهم السيد ابو عبدالله محمد بن جنان الفرسي الزاهد
الغسانين
وكل العلويين من اجداد لم يكونوا يعبدوا صنما قط كما اميرهم امير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام
لذلك يتهم رموزنا انهم يهود او مسيحين
لانهم كانو في معظمهم إما من اتباع الدين اليهودي او المسيحي كما اجدادنا من الخزرج والاوس وبنو طيئ كانو على الدين اليهودي وبنو تغلب على الدين المسيحي ايضا ونتهم بالمجوسية لاننا لا نفرق بين فارسي وعربي اصلا الصاحب الأول لأمير المؤمنين كان السيد سلمان الفراسي عليهم الصلاة والسلام كيف لا وقد قال فيه رسول الله سلمان منا آل البيت
ولذلك يتهم سيدنا الخصيبي بانه قبطي وسيدي ابو سعيد ميمون بن القاسم الطبراني انه يهودي
ونحن لا نخجل بهم لم نعبد صنما قط قبل الإسلام لا كبقية قريش
اما العشائر فهي باسم شيخ المنطقة في ازمان الاحتلال غهو موجههم
فمثلا آل خياط اشرافهم آل الدالي وآل الخير وآل الحكيم وآل حرفوش وآل حوزةوآل بعمرة وابرز علمائهم
الشيخ عبدالله الدالي قدس سره
واحفاده محمد مرهج الدالي الملقب بالدرويش
والطير الناطق الشيخ احمد علي القلع الدالي والشيخ عبود حسن الدالي والشيخ حسن محمد الدالي
الشيخ احمد عيد الخير رئيس الكسوة الجعفرية وابنه العالم الالمعي السيد محمد حمدان الخير واخيه الشيخ حمدان الخير
الامام صالح ناصر الحكيم امام الشعب العلوي ابان الحكم الفرنسي
السيد حسين ميهوب حرفوش
السيد علي عباس بحوزة
السيد ابراهيم مرهج بعمرة إمام الشعب
حمدان عمران الزاوي
الشيخ عيسى عمران
الشيخ محمود صالح الزلو
آل الرشوانة الكلبيين العلامة الالمعي الشيخ حبيب عيد الصالح وابنه الشيخ عبد اللطيف
والرشوانة منهم الشيخ عبد الهادي حيدر
آل الحداد
الشيخ عبد اللطيف ابراهيم
وآل سعود
آل النميلي الشيخ حسن محمد النميلي
الشيخ خليل بن معروف النميلي
الشيخ سليمان الاحمد
قدس الله ارواح المؤمنين ذكرت احدثهم وبعضهم

ثانيا
.
ـ انقسمت النصيرية الى اربع طوائف هي :
1 ـ الحيدرية : نسبة الى حيدر (أي الاسد) لقب امير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع).
2 ـ الكلازية أو القمرية : ينتسبون الى الشيخ محمد بن كلازي ويعتقدون ان عليا (ع) يقيم في القمر وان الانسان الذي يشرب الخمر الصافية يقترب من القمر.
3 ـ الشمالية : ويعتقدون ان عليا (ع) هو السماء وانه يسكن في الشمس، والشمس هي محمد (ص) وبعضهم يُؤله محمداً (ص)، ويلقبون كذلك بالشمسية.
4 ـ الغيبية : ويعتقد هؤلاء ان الله تجلى ثم اختفى وان الزمان الحالي هو زمن الغيبة، لذا فهم يعتقدون ان الغائب هو الله الذي هو علي (ع) ويجردون الله من صفاته
هذا كلام فارغ انا كلازي وهذا وقلنا مانعتقده في امامنا وفي سيدنا محمد وللافرق بين الكلازية والحيدرية والشمالية ألا في اسماء شيخ المنطق الابرز في العهد العثماني بسبب انقطاع السبل بيننا فنشاء التقسيم حسب اسماء وجهاء القوم وقولك عن الشمالية محض افتراء لا يوجد شمالية وجنوبية
انت تقصدالأخوة الحيدرية
ولا توجد غيبية
اولا انا كلازي ابن كلازي
قولك عن الكلازية وانهم يقولون ان علي في القمر استغفر الله
ولكن هناك حديث منسوب لاميرنا قوله انا سلطان الليل
انا ذلك النور الظاهر صدق مولانا وكذب من قال غير ذلك
وقد شرحت كيفية ذلك وانه للتمثيل لا للتجسيد أي مثله في علمه وسطوعه بعد الرسول كمثل سطوع القمر بين النجوم واما السيد محمد فقد ذكرت الاية من قبل
وداعيا الى الله وسراجا منيرا أي منيرا في هدايته كنور الشمس في سراجها للعالمين ونورها تمثلا لا تجسيدا
لذلك بعد غيبة الرسول سطع نور الدجى نور مولانا وامامنا
قال تعالى من كان في هذه الدنيا اعمى فهو في الآخرة اعمى واضل سبيلا قصد المعنى أي اعمى الهداية لا البصيرة
فكان محمد سراج الهدايه وعليا نورها في افولها ومن ضل عنها فهو اعمى
واما الغيبية لاتوجد وانما نقول ننزه الله سبحانه ونجله عن خلقه وجميع المحدثات فنقول رواية عن مولا امير المؤمنين اشهد ان من ساواك بشيء من خلقك فقد عدل بك والعادل بك كافر
ثم اننا والاخوة الحيدرية نتفق على راي سيدنا ابو شعيب رضوان الله عليه والرضى في بابيته سواء عندنا وعندهم
ونجتمع على الولاء لسيد الطريقة السيد ابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي رضوان الله عليه
واسم الحيدرية والكلازية هي اسم شيخي المنطقتين اثناء العهد العثماني لتحقيق امكانية الربط
ثم انكم تعتمدون اكثر من مرجعية ايضا منها مدينة قم في ايران والمرجع السيستاني فهل انتم فرقتين
وهناك انباء كثيرة عن الشتائم المتلاحقة من الطرفين
فماذا تقولون
.

الأفكار والمعتقدات :
ـ عقائدهم باطنية وينظرون الى الامام علي بن ابي طالب (ع) نظرة العصمة والتقديس، ويأتي بعده « سلمان الفارسي » وخمسة آخرون من الايتام وهم :
عثمان بن مظعون، وعبد الله بن رواحة، وقنبر مولى الامام علي (ع) والمقداد بن الاسود، وعمار بن ياسر.
ـ يقرأون القرآن ويؤمنون بما جاء فيه، ولكنهم يعتمدون « التأويل » كباقي الفرق الباطنية
طبعا نحن نقول بعصمة مولانا امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ولا نهادن في ذلك ونقول ان امره من الله وحكمه حكم الله ولا يجوز معصيته فمن الأمام كفر بالله
قال تعالى اطيعوا الله ورسوله وأولي الامر منكم
ولاتنسى ان ابليس عصى امر الله في السجود لآدم فاخرجه الله من الجنة وتوعده بجهنم نعم معصية امير المؤمنين كفر وإلحاد
اما السيد سلمان فلا اعتقد بتقديم صحابي عليه
لانه الصحابي الذي اضيف إلى آل البيت دون سواه فقال فيه رسول الله سلمان منا آل البيت من بعد خلاف بين المهاجرين والأنصار عليه
لا اعتقد ان رسول الله يكذب ولا يعلم مايقول
وما ينطق عن الهوى أن هوى إلا وحي يوحى
اما ان هناك حقدا لانه فارسي لافرق بين عربي أو اعجمي إلا بالتقوى
نعم لا نقدم احدا عليه
اما السيد المقداد فهو الذي خاطب رسول الله يوم بدر قائلا والله لانقول لك كما قالت اليهود لموسى إذهب انت وربك فقاتلا إننا هنا قاعدون ولكن نقول لك إذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون
اما السيد عثمان بن مظعون فهوالذي خرج لاكما غيره خرج مناديا باعلى صوته ناطقا للشهادة امام مسمع كل قريش حتى ضرب ضربا مبرحا وادمي فعاد وفعل مثل ذلك مرات
السيد عبدالله بن رواحة شهيد غزوة مؤتة لا ادري ماذا تقولون انتم به
السيد عمار بن ياسر رضوان الله عليه استشهد يوم صفين وهو مع امير الؤمنين
وهنا اسماء كثر منها السيد ابوذر والسيد بلال بن رباح والسيدمصعب بن عمير وكثير
ولفظة ايتام تطلق على من فجع في وفاة ابوم وامه
واما نحن فكلنا العلويين فنعتبر اننا كلنا ايتام عامة حتى ظهور الراية وعود ظهور امامنا وابانا السيد القائد الحجة ب

.
ـ يؤمنون بعقيدة الحلول وذلك بأن يهبط الاله ليحل في المخلوق، أو يرقى المخلوق عن عالم المادة ليتحد بالله تعالى في عالم التنزيه
اجبنا عنها مرارا هو ان العصمة لا تكون الا لمن كان كلامه من الله وفعله بامر الله وقلبه موضع الهام الله لا الحلول والتجسيد وإنما التمثيل ومما رواه السيد ابو شعيب رضوان الله عليه من قال إن علي الظاهر هو الله فقد كفر
.
ـ ويؤمنون بعقيدة التناسخ أيضا، ويراد بالتناسخ انتقال الروح من بدن الى آخر
قال تعالى كونوا حجارة او حديا مما يكبر في صدوركم
قال تعالى أن هي إلاأمم امثالكم
ماذا قصد اجبنا هل قصد انالكلاب مثلها مثلنا هل يخاطب الله رسوله هكذا ويشبهه بما لا يليق استغفر الله
ارجوا ان توردوا لنا شرح ذلك لديكم بما في ذلك قول امير المؤمنين كم من شارب براس ابيه وآكل بلحم اخيه
ومعجزات له
كونو قردة خاسئين هذذا موضوع في البحث لا في الشتائم .
ـ لا يأكلون أنثى الحيوانات الأهلية حفاظا على النسل
الأمر ليس كذلك تماما نقول انه لا يجوز التضحية بالانثى لا في عيد ولا عمل خير لأن الذكر افضل من الانثى
وبل لا يجوز ان يكون بالذبيحة عيبا
وان يكون بكرا دون البلوغ
بل ومن احسن مالديه من القطيع ان وجد
عليك بسورة البقرة
لاشية لا عيب فيها

.
ـ يحافظون على قبور موتاهم وزياراتهم، وخاصة طبقة المشايخ هذا عن جميع الشيعة عامة والعلويين خاصة
وردا على الحيديث وما تحتج به اهل السنة لا تشد الرحال إلاإلى لثلاث المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا نقول له إن المستثنى يجب ان يكون من جنس المستثنى منه
أي ان الحديث خاص بالمساجد لا في المقامات ومزارات الاولياء .
ـ لديهم تعاليم وطقوس معينة في تلقين اتباعهم العهود والمواثيق الدينية الخاصة بهذه الفرقة
العهود والمواثيق ليس كما تفند بل الولاء لأمير المؤمنين وآل بيت الرسول عليهم الصلاة والسلم حتى ظهور القائم
والبراءة من أعدائهم اجمعين
.
ـ أقاويل المؤرخين عنهم كثيرة كبقية الأقاويل التي ابتدعت على الفرق الشيعية والتي كتبها اعداؤهم، لهذا لا يمكن الأخذ بها أو تصديقها
من انصت الى ناعق ضل.
أبرز الشخصيات :
1 ـ أبو شعيب محمد بن نصير النميري.
2 ـ محمد بن جندب.
3 ـ أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني : « 235 ـ 287 هـ » .
4 ـ الحسين بن حمدان الخصيبي : « 260 ـ 346 هـ » .
5 ـ المنتجب العاني.
6 ـ حسن المكزون السنجاري.
7 ـ محمد علي الجلي.
8 ـ علي الجسري.
ـ ابو سعيد الميمون
وهناك الكثير ولا نخجل بهم
ومنهم سيف الدولة الحمداني
وعضد الدولة البويهي
والسيد حسن بن حمزة الشيرازي
علي ابن شعبة الحراني
عبد الله الناسخ البغدادي
يوسف الرداد الحلبي
احمد الجزري
العماد البنواسي الملقب بالشيخ احمد قرفيص
محمد الانطاكي الكلازي .

الانتشار ومواقع النفوذ :
ـ موطنهم جبل النصيرية، وهو جزء من جبل لبنان وسمي نسبة الىالنصيرية، وتمتد بلادهم شرقاً الى سهل حماة وحمص وحلب، وشمالا الى ما وراء انطاكية على حدود بلاد الاناضول، ولهم وجود في فارس وتركمنستان الروسية وكردستان.
أحداث ووقائع :
ـ أسرَّ أحد ابناء مشايخ النصيرية في ولاية (أدنة) واسمه سليمان الى بعض المرسلين الاميركان، بأنه مستعد لكشف الغشاء عن أسرار ديانته ولكنه لا يجوز ان يفعل ذلك وهو في بلاده، فجاء اللاذقية وتنصر وكتب كتابه المعروف بالباكورة السليمانية، وطبعه المرسلون الاميركان وبالرغم ان هذا الكتاب قد طبعه ووزعه في اللاذقية وغيرها، الاأنه أخذ بالاختفاء تدريجياً حتى توارى ولم يـبقَ منه الا نسخة واحدة. أما سليمان صاحب هذا الكتاب فإنه بعد أن أقام باللاذقية مدة أخذ أقاربه في أدنة يراسلونه ويحببون اليه العودة اليهم مستخدمين كافة اساليب التودد والمجاملة حتى أمن من جانبهم وعاد الى وطنه الاصلي وهناك أماتوه شر ميتة باحراقه حيا
الباكورة السليمانية نتمنى ان نعرف اسمه الثلاثي الى الان لم نعرف من اين هو الم تقولو انه من آضنة طيب ابحثوا عن نسبه هناك انها شخصية وهمية ابتدعها المغرضون وبنو اقوالهم على آراء ابن تيمية وراجعوا فتوى ابن تيمية لتتأكدوا من ذلك هي فقط مزيدة عنه ومفبركة اكثر.,,واما الانتشار فلا يخلو منا مكان واعدادنا اكثر مما تتوقعون
ـ سنة ثار أحد مشاهير النصيرية المدعو اسماعيل خيربك على الحكومة، حدث ذلك في عهد ثورة يوسف بك كرم في لبنان، فتمكنت الحكومة من اخماد ثورته، ولكي تأمن شره جعلته حاكماً على قضاء صافينا حيث يقيم اكثر ابناء عشيرته المعروفين المتادرة ولكنه لم يمضِ زمن يسير حتى هب ثانية للثورة فهجمت عليه الحكومة فكان تارة يفوز وتارة يتوارى، ولما سئم هذه الحال ذهب يطلب الراحة عند خاله المدعو علي الشلة في قرية عين الكروم بجبال اللاذقية، فما كان من خاله الا ان غدر به إِرضاء للحكومة أو طمعاً بالرشوة والمكافأة فقتله وهو نائم وأرسل رأسه للحكومة فتشتت أسرة اسماعيل خيربك بعد مقتل عميدها، وكان أكبر اولاده المدعو (اهواش) اذ ذاك صغيراً فلما بلغ أشده أخذ مركز أبيه بين عشيرته فأوجست الحكومة منه خيفة نظراً الى تاريخ أبيه فاستدعاه حمدي باشا والي سورية الى الشام، حيث اعتقله مع بقية عائلته ثم نفاه مع عائلته الى جزيرة رودس فاستولى عليه القنوط واليأس من التخلص من ذاك المنفى فبقى في منفاه حتى وافته المنية
كل ماعلمه ان خيربك عائلة من قرى القرداحة من عين العروس هم اعلم بسيرتهم وهم اجدر بالرد ولكن القصة لا عيب فيها وهذا يدل على اننا لم نستكن لاحد يوما .
ـ عندما تصدى الحاكم المملوكي الظاهر بيبرس لحملات التتار المغول، وافلح في صد اجتياحهم الاسود للبلاد العربية، أيدت فرقة النصيرية ذلك الزحف المغولي فكانوا عونا لهم « فما دخل التتار بلاد الاسلام وتمكنوا من حلب ودمشق وغيرهما من الحواضر الاسلامية إلاّ بمعاونة النصيرية ومؤازرتهم لهم ».
فما ان انتهى الظاهر بيبرس من التتار وقضى على جموعهم الكاسرة في واقعة عين جالوت « 1268م » ودفع عن الشام عادية المغول، حتى توجه الى حصون النصيرية وقلاعهم فعمل فيها الهدم والتخريب
هذا كذب لأن ننا كنا في غرب سورية والمغول تقدموا من الشرق ويكفي ان نقول ان احد ابرز علمائنا ومقدسينا الشيخ احمد البانواسي الملقب بالشيخ احمد قرفيص استشهد في قتاله ضد المغول .

المصادر :
1 ـ شرف الدين، تقي، النصيرية دراسة تحليلية (بيروت ـ لبنان، 1983 م).
2 ـ العسكري، عبد الحسين مهدي، العلويون او النصيرية (1400 هـ. ق ـ 1980 م).
3 ـ الشهرستاني، ابو الفتح، موسوعة الملل والنحل (بيروت ـ لبنان، مؤسسة ناصر للثقافة ، ط 1، 1981 م).
4 ـ الطوسي، محمد بن الحسن، الغيبة (طهران ـ ايران، مكتبة نينوى الحديثة، 1398 هـ).
5 ـ الزين، محمد حسين، الشيعة في التاريخ (صيدا، لبنان، مط العرفان، ط 2، 1357 هـ. ق ـ 1938 م).
6 ـ وجدي، محمد فريد، دائرة معارف القرن العشرين، (بيروت ـ لبنان، دار المعرفة ط3 1971 م).
7 ـ الزبيدي، مكي خليل، الحركة الباطنية المنطلقات والاساليب (بغداد ـ العراق، مطبوعات منظمة المؤتمر الاسلامي الشعبي (ط1، 1989 م ).

لا يهمنا راي علمائكم ومن ذكرتهم فهم لكم مرجعية وليس لهم علينا سلطة ولا تقديم
من اراد ان يسال فليسأل صاحب البيت لا عدوه


آخر تعديل بواسطة طيرالدالية ، 18-02-2010 الساعة 12:06 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2010, 11:55 AM
طيرالدالية طيرالدالية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 81819

تاريخ التّسجيل: Feb 2010

المشاركات: 63

آخر تواجد: 18-04-2011 12:37 AM

الجنس:

الإقامة:



آخر تعديل بواسطة طيرالدالية ، 18-02-2010 الساعة 11:59 AM.
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح

الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 06:44 AM ] .

 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin