صححه الالباني ام علاني ام فلاني

[ابوامحمد]

انت لو تحدد المكان اذي تريد ان تجادل به ؟
صلاة الظهر اربع ركعات هو ماخوذ من السنة وهي الحكمة التي علمها الله لنبيه
نعم نقلها وعلمنا اياها ائمة اهل البيت عليهم السلام
نعم ونقلها حتى المخالفين عن الصحابة ولم يختلف احد فيها
اجبناك شنو الذي تريده

[زهير بن أبي سلمى]

انت لو تحدد المكان اذي تريد ان تجادل به ؟
صلاة الظهر اربع ركعات هو ماخوذ من السنة وهي الحكمة التي علمها الله لنبيه
نعم نقلها وعلمنا اياها ائمة اهل البيت عليهم السلام
نعم ونقلها حتى المخالفين عن الصحابة ولم يختلف احد فيها
اجبناك شنو الذي تريده

المليار مسلم كلهم يقولون هذا ...
نريد الروايات حبيبي ... وخاصة التى وردت عن آل البيت عليهم السلام أنها 4 ركعات
لاتجيب لي روايات أبو هريرة أو عمر بن الخطاب ... أو من طريق كتب السنة ؟؟؟
آل البيت فقط ومن كتب الشيعه فقط

[وهج الإيمان]

المليار مسلم كلهم يقولون هذا ...
نريد الروايات حبيبي ... وخاصة التى وردت عن آل البيت عليهم السلام أنها 4 ركعات
لاتجيب لي روايات أبو هريرة أو عمر بن الخطاب ... أو من طريق كتب السنة ؟؟؟
آل البيت فقط ومن كتب الشيعه فقط

جاء في كتاب وسائل الشيعه ج4 :
[4497] 25 ـ وفي ( الخصال ) بإسناده عن الأعمش ، عن جعفر بن محمّد ( عليهما السلام ) ـ في حديث شرائع الدين ـ قال : وصلاة الفريضة : الظهر أربع ركعات ، والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ، والعشاء الآخرة أربع ركعات ، والفجر ركعتان ، فجملة الصلاة المفروضة سبع عشرة ركعة ، والسنّة أربع وثلاثون ركعة ، منها : أربع ركعات بعد المغرب لا تقصير فيها في السفر والخضر ، وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدّان بركعة ، وثمان ركعات في السحر وهي صلاة الليل ، والشفع ركعتان ، والوتر ركعة ، وركعتا الفجر بعد الوتر ، وثمان ركعات قبل الظهر ، وثمان ركعات ( بعد الظهر ) (1) قبل العصر ، والصلاة تستحبّ في أوّل الأوقات

[زهير بن أبي سلمى]

جاء في كتاب وسائل الشيعه ج4 :
[4497] 25 ـ وفي ( الخصال ) بإسناده عن الأعمش ، عن جعفر بن محمّد ( عليهما السلام ) ـ في حديث شرائع الدين ـ قال : وصلاة الفريضة : الظهر أربع ركعات ، والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ، والعشاء الآخرة أربع ركعات ، والفجر ركعتان ، فجملة الصلاة المفروضة سبع عشرة ركعة ، والسنّة أربع وثلاثون ركعة ، منها : أربع ركعات بعد المغرب لا تقصير فيها في السفر والخضر ، وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدّان بركعة ، وثمان ركعات في السحر وهي صلاة الليل ، والشفع ركعتان ، والوتر ركعة ، وركعتا الفجر بعد الوتر ، وثمان ركعات قبل الظهر ، وثمان ركعات ( بعد الظهر ) (1) قبل العصر ، والصلاة تستحبّ في أوّل الأوقات

ممتاز جدا...
إذن هناك شيء إسمه (( السنّة النبوية )) ... نأخذ منها بعض التفصيلات التى لاتوجد في القرآن ..

نعود إلى أصل الموضوع وهو قولكم أن الشيخ الالباني يصحح الاحاديث على هواه وأنه لايعرضها على كتاب الله ..
السنّة الصحيحة يازملائي هي التي ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قد قالها أو فعلها أو أقر عليها ...
فإذا قال الالباني أو غيره من علماء الحديث أن هذا الحديث صحيح .. فمعناه ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
قاله أو فعله أو أقرّ عليه ..
وهذا كله لاينافي ماجاء في كتاب الله عز وجل (( مثل صلاة الظهر 4 ركعات )) والتى لايوجد عددها في القرآن
ولكنه يوجد في (( السنّة )) .. التى كما قلنا ثبت أن الرسول قالها أو فعلها أو اقرّ عليها ..
شكرا للجميـــــــــــــــع

[حميد الغانم]

وكيف ثبت هذا صادر عن رسول الله هل قال رسول الله شرطا او شروطا لثبوت سنته كالعرض على كتاب الله
ام ماذا
وهذا قولك
فمعناه ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم

[زهير بن أبي سلمى]

وكيف ثبت هذا صادر عن رسول الله هل قال رسول الله شرطا او شروطا لثبوت سنته كالعرض على كتاب الله
ام ماذا
وهذا قولك
فمعناه ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم

وضح ياعزيزي ،،، مدا افهم
سؤالك غير واضح

[ابوامحمد]

بواسطة زهير بن ابي سلمى

نعود إلى أصل الموضوع وهو قولكم أن الشيخ الالباني يصحح الاحاديث على هواه وأنه لايعرضها على كتاب الله ..
السنّة الصحيحة يازملائي هي التي ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قد قالها أو فعلها أو أقر عليها ...
فإذا قال الالباني أو غيره من علماء الحديث أن هذا الحديث صحيح .. فمعناه ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
قاله أو فعله أو أقرّ عليه

نعم يصحح ويضعف بهواه وبلا ورع في دين
وخاصة في الأحاديث الموضوعة بالمقابلة مع فضائل اهل لبيت يصححها وان كانت ضعيفة

على اية حال
هل هذا الحديث صحيح ام ضعيف ام حسن

الكتاب : مختصر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
1489 - / 1 )
حسن أو قريب منه
( وفيه يعني الصحيح : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يؤته أجرته )

الكتاب : مشكاة المصابيح
المؤلف : محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثالثة - 1405 - 1985
تحقيق : تحقيق محمد ناصر الدين الألباني
2984 - [ 4 ] ( صحيح )
وعنه (اي عن ابو هريرة) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال الله تعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة : رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره " . رواه البخاري

[ ضعيف الترغيب والترهيب - الألباني ]
الكتاب : ضعيف الترغيب والترهيب
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
1182 - ( ضعيف )
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره

[زهير بن أبي سلمى]

نعم يصحح ويضعف بهواه وبلا ورع في دين
وخاصة في الأحاديث الموضوعة بالمقابلة مع فضائل اهل لبيت يصححها وان كانت ضعيفة
على اية حال
هل هذا الحديث صحيح ام ضعيف ام حسن
الكتاب : مختصر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
1489 - / 1 )
حسن أو قريب منه
( وفيه يعني الصحيح : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يؤته أجرته )
الكتاب : مشكاة المصابيح
المؤلف : محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثالثة - 1405 - 1985
تحقيق : تحقيق محمد ناصر الدين الألباني
2984 - [ 4 ] ( صحيح )
وعنه (اي عن ابو هريرة) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال الله تعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة : رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره " . رواه البخاري
[ ضعيف الترغيب والترهيب - الألباني ]
الكتاب : ضعيف الترغيب والترهيب
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
1182 - ( ضعيف )
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره

هههههههههه
هذا متن الحديث ... أين الأسانيد ياعزيزي
التصحيح والتضعيف يعتمد على السند وليس المتن

متن الحديث واحد ولكن السند قد يكون في بعض
الروايات أكثر من 80 طريقا ...

وللتوضيح اكثر سنذكر هذا المثال :
1/ عن عبدالرحمن بن ملجم عن علي بن ابي طالب قال :
(( إنما الأعمال بالنيات ))
2/ عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال :
(( إنما الأعمال بالنيات ))

متن الحديث واحد وهو (( إنما الأعمال بالنيات ))
ولكن روايته عن طريق ابن ملجم يكون ضعيف لأن ابن ملجم غير ثقه
بينما روايته عن طريق الحسبن يكون صحيح لأن الحسبن ثقة ...


ولذلك فإن حضرة جنابك لم تذكر الأسانيد ... لماذا ؟؟
الجواب لأنك مدلس .. وأعتقد انك متعمد ...
اذكر الأسانيد وعندها ستعرف الصحيح من الضعيف

[حميد الغانم]

وكيف ثبت هذا صادر عن رسول الله هل قال رسول الله شرطا او شروطا لثبوت سنته كالعرض على كتاب الله
ام ماذا

[حميد الغانم]

,ولا زال السؤال قائما قواعد التضعيف والقوة والصحة والضغف للحديث النبوي من وضعها
هل وضعها رسول الله
ام
وضعها مثلا الالباني
معقولة سؤال صعب
حميد الغانم

[ابوامحمد]

لما عجزت عن الاجابة اتهمتنا بالتدليس
انا نقلت من كتب الالباني كما هو كاتب ،وبدأت من رقم الحديث ولم ابتر
ولو تفهم اذا كان للحديث 80 طريق عند الالباني يكون صحيح وان ضعفت طرقه
والالباني يصحح الحديث يعني المتن ان كان له طريق صحيح
ولما عجزت ان تضرب مثل وضعت سند للحديث انما الاعمال بالنيات ،عن عبد الرحمن بن ملجم عن الامام علي
اين وجدت هذا السند
لو عادتكم توضعون اسناد لاي حديث

على اية حال
الاول نقلته من
مختصر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
1489 - / 1 )
حسن أو قريب منه
( وفيه يعني الصحيح يقصد في صحيح البخاري. ..وذكر الحديث
وهذا الرابط

https://books.google.iq/books?id=xjc...غدر&f=false

اما الثاني فنقلته من مشكاة المصابيح
تحقيق : تحقيق محمد ناصر الدين الألباني
2984 - [ 4 ] ( صحيح ) وذكر الحديث
وهذا الرابط انزل الى صفحة 174 رقم الحديث 2984

http://islamport.com/d/1/alb/1/81/665.html

اما الثالث فنقلته من
ضعيف الترغيب والترهيب
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
1182 - ( ضعيف ) وذكر الحديث
وهذا الرابط

http://islamport.com/d/1/alb/1/64/610.html

واعلم ان سند الحديث هو هذا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة
وقد رواه البخاري عن بشر بن مرحوم عن يحيى بن سليم
واشكال الالباني هو يحيى بن سليم
فتارة يضعفه بسببه وتارة يحسنه بسببه
وتارة يصححه

[زهير بن أبي سلمى]

لما عجزت عن الاجابة اتهمتنا بالتدليس

أبدا لايوجد عجز ياعزيزي ولكن كشفنا تدليسك وبترك للسند وهاأنت تعترف
أين الهروب وأنا معك ياعزيزي للنهاية ...

وبدأت من رقم الحديث ولم ابتر

هذا اعترافك ياعزيزي .. لماذا تبدأ من رقم الحديث ولم تبدأ من السند أو على الأقل من الراوي الأول
أنا اجيبك ... لأنك إذا ذكرت السند سيتضح للجميع أن الاسانيد من طرق مختلفة وليس من طريق واحد
فينكشف تدليسك ياعزيزي ...
أنت تريد أن توهم القرّاء أن هذه الأحاديث من طريق إسناد واحد .. لذلك بدأت من رقم الحديث
الآن نطلب منك ياأبو محمد أن تذكر لنا الأسانيد مشكورا

ولما عجزت ان تضرب مثل وضعت سند للحديث انما الاعمال بالنيات ،عن عبد الرحمن بن ملجم عن الامام علي
اين وجدت هذا السند

أنا قلت أن هذا (( مثال )) حتى يفهم الجميع .. والأمثلة تُضرب ولا تقاس
ومن هو هذا الكلب حتى يروي عن أمير المؤمنين عليه السلام ..
فلا تستخدم التدليس مرة أخرى على القرّاء .. وهذه مشاركتي ارجعوا إليها

[ضرغام ربيعة]

لألباني لايصحح برايه إنما وفق ضوابط معينة
ياحميد بدلا من تكرار السؤال ونحن نعيد الإجابة


الألباني أفنى حياته في المكتبة الظاهرية بدمشق .. كن منصفا ً هداك الله ..
والله لو كان الألباني كما تقول لما كان له قبول عند المسلمين



فإذا قال الالباني أو غيره من علماء الحديث أن هذا الحديث صحيح .. فمعناه ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
قاله أو فعله أو أقرّ عليه ..


أين الأسانيد ياعزيزي
التصحيح والتضعيف يعتمد على السند وليس المتن
الالباني رجل يخطأ ويصيب ولا داعي لهذا الدفاع عنه واليكم ما قاله مركز الابحاث عنه :-

الألباني يعزو الحديث إلى بعض كتب الحديث مع كون الحديث غير موجود فيها وليعلم أن الشيخ الألباني يعزو في مواضع كثيرة الأحاديث إلى كتب ومراجع مع أن الأحاديث غير موجودة فيها، وخصوصا في (صحيح الجامع وزيادته) و (ضعيف الجامع وزيادته) تابعا ومقلدا في ذلك الحافظ السيوطي والشيخ النبهاني دون تمحيص أو تحقيق ! علما بأنه تدارك ذلك في أحاديث قليلة جدا فنبه عليها في الحاشية، وأما القسم الأكثر والأكبر فقد تابع غالطا فيه أصحاب الأصل، فلو قال هذا ليس غلطي هو غلط صاحب الأصل ! قلنا له : ليس كذلك، لأنك وضعت اسمك عليه وادعيت أنك مؤلف الكتاب ؟ ! فأنت ملزم بصحة وغلط كل شئ ورد فيه، ولنمثل على ذلك فنقول : أولا : يقول الألباني في كتاب (صفة الصلاة) الطبعة السادسة ص (170) عن حديث وائل بن حجر الذي ذكر فيه وضع اليدين في التشهد فقال : (ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها) ما نصه : (رواه أبو داود . . .) اه . قلت : ليس كذلك، والحديث لم يروه أبو داود، وإنما رواه غيره . . . قصور اطلاع الألباني في مواضع لا تحصى وأمثلة ذلك العجيب الغريب أن الشيخ الألباني يزدري كثيرا من العلماء المحدثين ويعيبهم بقصور الاطلاع إما تصريحا أو إيماء ! وينصب نفسه مرجعا ما عليه من مزيد ! ويحاول أن يتشبه بالحفاظ السابقين بقوله عن بعض الأحاديث (لم أقف على سنده) أو نحوها من العبارات ! وكذا يرمي كثيرا من جهابذة الحفاظ بالغفلة مع أنه هو الموصوف بذلك ولنمثل على ذلك فنقول :
مثال: أثر سيدنا علي رضوان الله تعالى عليه : (إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى ومن شهد فليشفع بخير) . قال الألباني في (إرواء الغليل) (6 / 251 برقم 1847) في تخريجه : (لم أقف على إسناده) اه أقول : كذا قال ! ولو كان جهبذا لعرف أنه في سنن البيهقي (7 / 121)، وهذا سنده هناك : قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى : أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الحميد حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن معاوية بن سويد قال وجدت في كتاب أبي عن علي رضي الله عنه أنه قال : (إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى ومن شهد فليشفع بخير) . وإذا كان قد وقف عليه طالب علم مثلي لا يزال مبتدئا في هذا العلم ! فكيف يخفى على من نعته المفتونون به ب (حافظ العصر)، و (محدث الديار الشامية) !! .

مثال ثاني: قال الألباني في (إرواء الغليل) (3 / 283) : (حديث ابن عمر (القبلات ربا) لم أقف على سنده) اه قلت : كذا قال !! مع أنه مذكور بسنده في فتاوى الشيخ ابن تيمية المصرية (3 / 295) : (قال حرب ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول : (القبلات ربا) اه . وهؤلاء الرجال رجال الصحيح، وحرب الذي في أول سنده هو الكرماني . فهل هذا دليل الحفظ والاطلاع والاستقراء يا هؤلاء ؟ ! .

مثال ثالث: حديث سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا : (أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع) قال الألباني في تخريج (مشكاة المصابيح) (1 / 80 رقم 238) بعد أن عزاه مصنف كتاب (مشكاة المصابيح) (1) لشرح السنة ما نصه : (لينظر في أي مكان رواه في (شرح السنة) فإني راجعته في (العلم) وفي (فضائل القرآن) منه فلم أره) اه أقول : كذا قلت !! ولو كنت راجعته حقا في (العلم) لوجدته في (باب الخصومة في القرآن) من (شرح السنة) (1 / 262)، وقد رواه ابن حبان في صحيحه برقم (74) وأبو يعلى في (مسنده) (5403) ومسند أبي يعلى عنده منه مصورة عن الأصل، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) (4 / 172)، والبزار (3 / 90 كشف الاستار) . وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7 / 152) وعزاه للبزار وأبى يعلى والطبراني في (الأوسط) وقال : رجال أحدهما ثقات .

مثال رابع: قال الشيخ الألباني في صحيحته (1 / 230) أثناء كلامه على حديث رقم (149) وهو : (ليس المؤمن الذي يشبع . . .) ما نصه : (وأما حديث عائشة فعزاه المنذري (3 / 237) للحاكم نحو حديث ابن عباس، ولم أره في مستدرك الحاكم الآن بعد مراجعته في مظانه) أقول : كذا قال !! ويا شيخ ناصر لا توهم المفتونين بأنك أوسع دائرة وأكبر علما من المنذري ، فإن الحديث موجود في المستدرك (2 / 12) فانظره هناك ، ومنه يتبين أن الشيخ لا يحسن مراجعة الحديث من مظانه، أو لا يتقن استعمال فهارس الكتب التي جل علمه بهذا الفن مرتبط بها، ولازم لها !! . ومن أدلة ذلك قوله في (صحيحته) (2 / 476) قوله عن حديث (أبو بكر مني بمنزلة السمع . . .) : (فلم أره في فهرس الحلية) اه قلت : هو فيه وكذا في الحلية (4 / 73) ! .

مثال خامس: قال الشيخ في صحيحته (1 / 638 حديث 365 طبعة رابعة) : (ويحيى بن مالك هذا، قد أغفله كل من صنف في رجال الستة فيما علمنا، فليس هو في التهذيب ولا في التقريب ولا في التذهيب) اه قلت : كذا قال !! وليس كذلك، بل هو مذكور فيها، انظر (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر (12 / 19 طبعة دار الفكر) في الكنى (أبو أيوب المراغي) !! . وتأمل ! .

[حميد الغانم]

لألباني لايصحح برايه إنما وفق ضوابط معينة
========================
انا سؤالي من وضع هذه الضوابط بشر ام رسول الله
ولحد الان لم نحصل على إجابة
حميد الغانم

[زهير بن أبي سلمى]

لألباني لايصحح برايه إنما وفق ضوابط معينة
========================
انا سؤالي من وضع هذه الضوابط بشر ام رسول الله
ولحد الان لم نحصل على إجابة
حميد الغانم

أهل الحديث هم الذين وضعول هذه الضوابط ..
ولولاها لقال كل أحد بما شاء ... وهي التي
حفظت أحاديث رسول الله ...
حاول المستشرقون وأذنابهم من بني جلدتنا
أن يجدوا ثغرة على السنة فلم يستطيعوا
ولن يستطيعوا بإذن الله ..